早在二十世紀(jì)五十年代末期，中國的古陶瓷研究者就在銅川黃堡地區(qū)發(fā)現(xiàn)了耀州窯遺址，并對該窯及立地坡窯、上店窯進(jìn)行了一定范圍內(nèi)的發(fā)掘，對陳爐窯也進(jìn)行了初步的科學(xué)考證。盡管對耀州窯的研究還處于“初級階段”，但已引起了古陶瓷界人士的關(guān)注。七十年代中期，陳爐陶瓷廠成功地恢復(fù)了失傳八百余年的北宋耀州青瓷的生產(chǎn)，再次在國內(nèi)外引起了強(qiáng)烈反響和對耀州窯研究的進(jìn)一步深入。《中國陶瓷史》（1982年版）稱，宋代中華大地形成了六大窯系，即定窯系、磁州窯瓷系、耀州窯系、鈞窯系、景德鎮(zhèn)青白瓷系及浙江龍泉玉瓷系。耀州窯作為獨(dú)立的、有廣泛影響和獨(dú)具物色的陶瓷體系在中國陶瓷史上樹起了一面旗幟。八十年代中后期，陜西省考古研究所組織力量，再次對耀州窯進(jìn)行了大面積、長時(shí)間的科學(xué)發(fā)掘，終于揭開了耀州窯一層層神秘而豐富多彩的面紗。向世人展現(xiàn)了耀州窯匠工創(chuàng)造的絢麗壯觀的物質(zhì)文明和民族的、科學(xué)的、為人民大眾所喜聞樂見的耀州窯陶瓷文化。
一、耀州窯陶瓷所表現(xiàn)出剛健樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格是耀州窯文化的基本特征和文化內(nèi)涵.
二、造型的豐富性、裝飾手法的多樣性和裝飾圖案的藝術(shù)性是耀瓷文化的重要組成部分.
三、耀州窯匠工的開拓進(jìn)取精神是耀瓷文化的“魂”。尤其是他們在宋代就具有的開放意識，使現(xiàn)今的人們?nèi)阅軓闹惺艿絾⒌?
四、耀州窯陶瓷文化的影響是深遠(yuǎn)的，陳爐鎮(zhèn)綻開的民間陶瓷藝術(shù)之花，是耀瓷文化的延伸，正在邁出國界，向世界各地傳播.
      在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，陳爐鎮(zhèn)的的匠工們創(chuàng)造了各種各樣的裝飾手法，在瓷件上因型施藝，取已之長，隨心所欲，久而久之，便演進(jìn)成為一種藝術(shù)。如繪畫裝飾，有的酷似潑墨山水；有的流暢自如，花紋神采飛揚(yáng)，尤其是半個(gè)菊花頭的繪制，一筆不能多，一筆也不能少，匠工把對美的理解，凝練在出神的幾筆之中。又如題字裝飾。它的美不在于字跡的雅俗，而在于字體的夸張變態(tài)以及與器物用途的結(jié)合，在于民眾心理愿望的表達(dá)。“香”、“福”、“壽”、“取之不盡”、“聞香下馬”、“夢見周公”、“喜慶有余、”“四季平安”、“常春富貴”等字的題寫很為普遍。民諺口語、古詩也常常融入畫面。是民眾真情的流露，給人以淳樸、親切的感覺和詩情畫意的享受。裝飾手法還有撥花裝飾、堆貼裝飾等等；裝飾的題材也更見豐富，但無論花卉翎毛、山水人物，還是民間傳說、生活小景，藝人們廣闊的取材視野無不兼具吉祥喜慶之意和美好的祝愿，因而為人民群眾所喜聞樂見。借蝠寓福，畫鹿喻祿。游魚兆“吉祥有余”，蓮花盼“連生貴子”。猛虎能除邪鎮(zhèn)宅，鳳竹示高風(fēng)亮節(jié)，視龍鳳為吉祥，更把喜鵲當(dāng)作報(bào)喜的使者。那小橋流水，漁樵耕讀，雁陣行云，蝴蝶花叢任觀賞者去盡情地品味大自然的無限靜謐恬淡風(fēng)光。
    有一位外籍華人美術(shù)家在陳爐鎮(zhèn)住了幾天，感慨無限，吟道：“瓷鎮(zhèn)多有精品出，滿自皆為藝術(shù)品”。是的，陳爐是一座民間陶瓷藝術(shù)寶庫，植根于民間的藝術(shù)生命是不朽的。