至于在印度尼西亞的加里曼丹盛行一種“圣甕節(jié)”，即于每年農(nóng)作物收獲完畢，皆要舉行拜甕祭奠，以驅(qū)邪祟。在“圣甕節(jié)”中，將“甕”當(dāng)做“神”或“圣”來禮拜，基本屬于拜物教范疇。拜物教是原始社會中最早的宗教信仰之一，其特征為將某些東西當(dāng)做神靈來崇拜。拜物教在古代就已產(chǎn)生，并在世界各地廣泛流行，直至現(xiàn)在，它在某些尚未完全脫離原始狀態(tài)的居民群落中仍然存在。將“甕”當(dāng)做具有神秘的、超自然的性質(zhì)，相信通過對它們的祈禱、禮拜和祭獻(xiàn)，即可獲得“甕”溢倉滿即五谷豐登的嘉惠和庇佑。“圣甕節(jié)”中的“圣甕”，已被加里曼丹的土著民供奉為“神圣”了，較之伊斯蘭教和佛教信徒對于中國瓷器的崇尚，可謂更勝一籌。在現(xiàn)代社會中，這種祛災(zāi)禳邪、祈福降瑞的“拜物教”多已嬗變、演繹為民俗了。

　　此外，肯尼亞和東非及其他沿海地區(qū)，在墓碑上鑲嵌中國瓷器以為裝飾，幾乎無一例外。另用中國瓷器放在死者的遺體之上，或用于陪葬，這都可算作當(dāng)?shù)孛袼孜幕械膯试崃?xí)俗，表現(xiàn)了對死者靈魂的禱祝：將美好的祝愿寄予他們，讓他們在另一個冥冥世界，也能享用精美而華貴的中國瓷器。享用中國瓷器以及中國瓷器給他們帶來的福祉和吉祥，大抵是肯尼亞、卡拉塔甘、沙撈越以及東非一些土著居民心中的一個美好愿望，甚而是他們的一個理想或曰審美理想。他們對于中國瓷器，寄予了多么純潔而美好的情愫啊！

　　菲律賓南部，跳宗教舞蹈時，男女舞蹈者必須頭頂米飯和其他供物的瓷碗，各種儀式宴會都離不開中國瓷器——而且是進(jìn)口的真正中國瓷器。這既屬民俗文化活動，也屬民間文化娛樂活動。坦桑尼亞文化部派專人看管守護(hù)墓碑上鑲嵌的中國明代青花碗，表明其已成了珍貴的歷史文物，受到了該國文化部的極大重視。

　　存在決定意識，是馬克思唯物主義辯證法的基本原理之一。在一些尚處于原始狀態(tài)或曰蒙昧狀態(tài)地區(qū)的土著居民，將中國瓷器當(dāng)做“神靈”來崇拜，如“圣甕節(jié)”等這樣的民俗風(fēng)習(xí)的客觀存在，必然要導(dǎo)致其在觀念形態(tài)上的反映。因此，在世界的一些國家，如在菲律賓的民間故事中，中國瓷器被人格化、動物化了，成了這些民間文學(xué)中的主角；在一些非基督教國家流傳著“會說話的陶瓷”、“會呻吟哭泣的陶瓷”——這是在“人格化”的基礎(chǔ)上，更增加了濃厚的情感色彩，以曲折地表現(xiàn)他們現(xiàn)實生活中的喜怒哀樂。此外，在一些歐洲國家掀起廣泛仿造中國建筑和園林藝術(shù)時，中國瓷器和絲綢上的紋飾，曾經(jīng)成為一些歐洲國家建筑師藉以發(fā)揮自己想象和聯(lián)想進(jìn)行創(chuàng)作的“藍(lán)圖”。總之，美輪美奐、流光溢彩的中國瓷器在他們的心靈世界里，成了他們馳騁想象的理想翅膀和抒發(fā)情感的鐘愛載體。中國瓷器，栩栩如生地“活”在他們的精神世界里。

　　由此我們可以清晰地看見，諸如與技術(shù)文化相結(jié)合的藝術(shù)文化的中國瓷器，是怎么以不爭的事實，深刻而久遠(yuǎn)地影響著世界一些國家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗、文化等客觀世界和主觀世界，或曰物質(zhì)世界和觀念世界的。這個除卻藝術(shù)文化以外的技術(shù)文化和思想文化的物質(zhì)世界和觀念世界，便是我們所說的“廣義的世界”。