唐英《火神童公傳》記載更為詳細(xì)，也更為形象生動(dòng)。神，姓童名賓，字定新，饒之浮梁縣人。性剛直，幼業(yè)儒，父母早喪，遂就藝。浮地利陶，自唐宋及前明，其役日益盛。萬(wàn)歷間內(nèi)監(jiān)潘相奉御董造，派役于民。童氏應(yīng)報(bào)火，族人懼，不敢往，神毅然執(zhí)役。時(shí)造大器累不完工，或受鞭笙，或苦饑羸。神惻然傷之，愿以骨作薪，丐器之成，遽躍人火。翌日啟窯，果得完器。自是器無(wú)弗成者。家人收其余骸，葬風(fēng)凰山，相感其誠(chéng)，立祠祀之，蓋距今百數(shù)十年矣。

　　雍正戊申，余銜命督理埏埴來(lái)廠，涓吉，謁神祠。顧瞻之下，求所為麗牲之碑，闕焉無(wú)辭。問(wèn)神姓氏、封號(hào)，率無(wú)能知者；而《浮梁志》亦不復(fù)載。最后，神裔孫諸生兆龍等，抱家牒來(lái)謁。牒稱神曰“風(fēng)火仙”，詳死事一節(jié)。并載康熙庚申年臧、徐兩部郎董制陶器，每見(jiàn)神指畫(huà)呵護(hù)于窯火中，故饒守許拓祠地加修葺焉。牒首有沈太師三曾序曰“先朝嘉號(hào)而敕封之”，不知所封何號(hào)也，豈所謂風(fēng)火仙耶？夫五行各有專司，陶司于火，而加以風(fēng)，于義何?。壳页⒅馓?hào)，如金冶神，木、土、谷以及岳、瀆、山、川，皆曰神，未聞仙也！豈相私稱云爾耶？敕封之語(yǔ)殆不確耶，是皆莫可考也。當(dāng)神之時(shí)，徭役繁興，刑罰滋熾，孰不趑趄瑟縮于前，而涕泣狼狽于后？神聞役而趨，趨而盡其力，于工則已耳！物之成否，不關(guān)一人;器之美惡，非有專責(zé)。乃一旦身投烈焰，豈無(wú)妻子割值舍之痛與骨肉鍛煉之苦？而皆在不顧，卒能上濟(jì)國(guó)事而下貸百工之命也。何其壯乎！然則神之死也，可以作忠臣之氣而堅(jiān)義士之心矣。神娶于劉，生一子曰儒。神赴火后，劉苦節(jié)教子，壽八十有五。儒奉母以孝聞。

　　在《里村童氏宗譜》的卷首，卷六和卷十三，有三則關(guān)于“童賓赴窯”的記載。

　　神姓童氏，名賓，字定新┅┅由雁門(mén)遷浙西，又遷江右。神為饒之浮梁縣人┅┅浮地業(yè)陶，自唐宋及前明其役益盛。

　?。ㄍe）生于隆慶丁卯年五月初二日午時(shí)，祖匠籍，于萬(wàn)歷年間燒造御器，恐龍缸不成，將身赴窯。

　?。ㄍe）于已亥十一月初八日子時(shí)，將身赴火┅┅娶劉氏，立志守節(jié)，享年八十有六┅┅康熙四十九年庚寅司馬許公復(fù)建廟祀。

　　該傳說(shuō)的基本情節(jié)，從以上史籍可以歸納出：明神宗時(shí)，或萬(wàn)歷間，內(nèi)監(jiān)潘相奉旨，燒制大龍缸，要求克日完成，但大龍缸燒成并非易事，每每失敗，限期將至，若仍沒(méi)有燒成大龍缸，與燒造大龍缸的有關(guān)人員將受到懲罰。童賓心憂如焚，為救這些人，自已跳進(jìn)窯火中，用自已的生命為代價(jià)，換來(lái)了大龍缸的燒制成功，救了參與者的命，眾人感動(dòng)，立廟祭祀他，供奉其為窯神，也叫風(fēng)火神。后來(lái)，每次燒窯前，都要燒香祀拜，以求保佑燒窯成功。

關(guān)于“陶窯”和“霍窯”的傳說(shuō)
　　在景德鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的最早的瓷器實(shí)物是五代的白瓷。但是，據(jù)傳說(shuō)，在唐代，景德鎮(zhèn)的瓷器已經(jīng)很出名了，這就是傳說(shuō)中“陶窯”和“霍窯”。惜于這兩個(gè)傳說(shuō)的窯至今沒(méi)有實(shí)物發(fā)現(xiàn)來(lái)支撐，但令人不解的是，在史籍中有關(guān)于這兩個(gè)窯的記載。

　　《浮梁縣志》卷二（乾隆四十八年）有這樣兩則記載。

　　一則關(guān)于“霍窯”的記載：“新平霍仲初，制瓷日就精巧，唐興素瓷在天下，仲初有名”。

　　另一則是關(guān)于“陶窯”的記載：“武德四年，有民陶玉者，載瓷入關(guān)中，稱為假玉器，獻(xiàn)于朝廷，于是詔仲初等暨玉制瓷進(jìn)御”。

　　藍(lán)浦《景德鎮(zhèn)陶錄》卷五載：

　　“陶窯，唐初器也，土惟白壤，體稍薄，色素潤(rùn)，鎮(zhèn)鐘秀里。

　　“邑志云：唐武德中，鎮(zhèn)民陶玉者載瓷入關(guān)中，稱為假玉器，且貢于朝，于昌南鎮(zhèn)瓷名天下。

　　“霍窯，窯器色亦素，土善膩質(zhì)薄，佳者瑩鎮(zhèn)如玉，為東山里人霍仲初所制，當(dāng)時(shí)呼為霍器。邑志載：唐武德四年，詔新平民霍仲初等制器進(jìn)御?！?/FONT>