自上期筆者淺談了柴世宗與鈞瓷的掌故后，得到了較大反響，有讀 者認為對柴窯柴瓷的理解還有點道理，希望能有較大力度支持這一假設的成立。筆者愚見，再一次涂鴉，貽笑方家。

  柴窯柴瓷成為古陶瓷界的一顆璀燦的明珠后，便為各地瓷業所頌揚，有些人便欲膀上它，想作些文章，于是，便有諸多的產地之爭，如耀州窯區、龍泉瓷區、汝窯瓷區、鈞窯瓷區等，他們以各種理由來證明本地才是柴窯的誕生地，這些理由是否是站得住腳，我們應加以考慮。

  竊以為，柴窯如果定性為后周世宗柴榮所封，那么其窯址至少可上溯到五代后期，因為只有成熟的“雨過天晴云破處”，才能讓這位文治武功卓著的皇帝御筆、御旨、御詩“諸般顏色捉將來”。因為超越了當時的藍本，其主觀上，這位皇帝就不能卓有成效地成為理智的一代名主，當然也就不會自信地統領強大的、新盛的后周了。

  話似乎扯遠了，但柴窯的出現的確應當伴隨著這位君王的理性情感展開。

  首先，當時的柴瓷，一定是別具風韻的：新穎于青銅器，別致于玉石器，有一種雅致情調，吸引著這位皇帝。從這一方面看柴瓷，一定是大器、端莊、精美絕倫的，而不是粗泥糙器。所以黃泥底、帶有泥斑之說，肯定是進不到皇宮的。

  其次，柴瓷一定是在柴榮升為皇帝后的稱謂。一般而論，事物只有一個焦點，尤其在中國，沒有人可以逾越當時的皇帝去御封、御賜。當然，這也是中華文化的習慣，所以柴窯，當為柴榮成為皇帝后的產物。講這一點是很重要的，因為這是柴窯大成的時間切入點。

  第三，世宗柴榮既然親封柴窯，并賜姓于一窯口，肯定是有極深的感情的，那么感情的形成，當在繼承王位之前。

 柴榮是后周太祖郭威的義子，以其聰穎、豪放著稱，曾駐守魏州，作為郭威的倚重基地和大后方。正是由于柴榮的后援，郭威才在后漢王朝劉知遠、劉承赟的政權爭斗中占了上風，最后顛覆后漢，自立后周。再后，正是因為柴榮的穩妥、理智、文化、武略征服了太祖郭威，才在諸位將軍、王子們的侯選爭斗中脫穎而出，擊敗郭家兄弟，榮登大堂，立號世宗。

 這一切都表明柴榮是親民愛軍的，在后來的南征北戰中，其良好的道德修養，得以盡顯。理智地講，這一切人格特征足以證明“雨過天晴云破處，諸般顏色捉將來”，肯定是合乎窯工技藝水平程度的，而不是蠻橫無理的想當然。

  第四，那么柴窯的地理方位，又會在什么地方呢？當然柴窯一定是在后周的行政轄區里，也就是柴氏國度里。

  柴世宗在位不過三年，很容易整理出他的勢力范圍，向北不會超過燕云十六州。因為柴世宗曾遺憾于未能收復“兒皇帝”石敬塘敬送大遼王朝的貢地，也就是說，區域應為今天河北石家莊以南；向西，有與之抗衡的劉崇——后漢劉知遠的兄弟，穩據于太原長安一帶，使其轄區當在今洛陽以東；向南有長江為界的南唐李氏王朝；向東，則以商丘為界。這樣的轄區內，瓷區當然就限制在當時界定的定瓷區、汝瓷區及鈞窯區之內。

  第五，關于“北地”一詞，當為該論瓷者的口語。經考證作者為南方人，因其位置而言，一過長江，即為北地，是以尋找北地郡，超越遼國在黃河以北尋找北地郡，不是令人貽笑之事嗎？

  第六，最本質的當屬柴瓷的風格，“雨過天晴云破處”是其主要特征。那么“天晴”是什么顏色？一定是藍色，蔚藍色，而不是草綠色、豆綠色、粉綠色等。有人會講“青”在古代是泛指，除鈞釉的“五彩斑瀾”的顏色外，青瓷、白瓷、統稱青瓷。理由似乎充分，但忘記了前邊的定語——“雨過天晴”之青色,在這里肯定是一種雨后晴朗天空的那種顏色，晴空之色，人們不會在去轉移到綠色譜中了。如果還不充分，那么，四周白云飄散的碧空，肯定是柴世宗的渴求的陪襯。一句話，把顏色定性得如此完整無遺，難道還要搞什么文字游戲嗎？

  第七、就青而言，有荀子《勸學篇》之語“青出于藍，而勝于藍”，顯然青是藍的一族純化，而不是綠色。倒是綠色素與藍色素二者，穩定為青的大家族了。進一步講，“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞”中的青，已經作為一種獨立的顏色出現，顯然此時的青是一種介于綠與藍之間的色彩，而這一色彩的美，是飄忽于意念之間的。“青青河邊草”中的青青，決不是綠油油麥苗，而是一種感情審美的雅韻；“藍藍的天空，清清的湖水”來形容的是天地一色的美好，也是一種情感來寄托“青”之美的輪轉，這一切都在告訴人們，“青”是有著感情的美麗色彩，在古人今世都是個玄寓之色，而不是固定為一種單純，純一的客觀色彩，所以，其青色的色度、純度、亮度都因當時的背景烙印上主觀色彩，一定要謹記詩意中的“雨過天晴云破處”的釉色。
 
  第八，從美學元素來講，青不是獨立存在的，而是黃和藍的復合色。藍是一種悠遠、幽深、空暢、高古的冷穆、嚴肅的象征，而黃色卻是一種尊貴、孤傲，遺世獨立的傾向；這兩種理念的沖撞，形成一種人格時，柴世宗這位理智、浪漫的皇帝會傾向于那一側呢？
  第九，從工藝流程上講，產生天青色的汝瓷，是以鐵為著色劑，而鈞瓷卻是以銅為著色劑，二者均是在還原狀態下呈色，其結果，汝窯之青過于溫文，暖色敦厚，而鈞窯之青，趨于雋逸，偏清冷浪漫，產生兩種審美的傾向，對于志向遠大的柴世宗而言，超世也是其一種選擇。

  第十，如果從溫文敦厚的汝瓷和雋逸、浪漫的鈞瓷兩者只選一種時，一般世人會選用汝瓷，故有“汝窯為魁”之稱，殊不知，這正是暴露了汝瓷與鈞瓷的真正區別。如果把鈞瓷當作王者之瓷時，可以知曉，封建王朝臣子與君王是不能同類對比的，因此，使鈞瓷對立于汝瓷入主宮庭成為王者代表，這正是千百年來鈞瓷不能同其它瓷相比較的真實原因，也是鮮見于書藉記載的理由之一。

  總之，鈞瓷之美正是柴世宗所追求的一種美，這也是始于唐，盛于宋的其中