劉小非：紫窯隨筆（一）
| [日期：2015-05-24] |
來源：綠寶石藝術陶瓷館
作者：劉小非 |
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這般顏色做將來極可能是一句祈雨詞 “雨過青天云破處，這般顏色做將來。”極可能是一句祈雨詞，詞中描繪的是雨中的天色。具體指謂是天的整體情景，而不是一小塊準確的顏色。 這個詩句的版本很多，但公推上面這個明萬歷年間，謝肇淛著《五雜俎》中的摘錄為最早。也最具文獻意義， 有一個奇怪現象，每一個版本的擁躉者都強調其他版本沒道理。在所有可能變化的版本中，好像沒有一個版本讓大家都舒服，都認同。 恐怕歷史上從來就沒有一句古詩句，會如此改來改去，拼來拼去，解釋來解釋去，連作者也換來換去。 問題到底出在哪兒呢？主要有些作者是對古人用詞特點不知道，對詩句描寫的情景沒扣對。 一 “顏色”的古義為臉色，今義才把它變為各種色彩的統稱。 二 “雨過”不僅有過去時的含義，也有正在進行時，和將要進行時的含義。 三 “云破處”不僅可以指某個空間點，也可以指某個時間點。比如“話語說到傷心處”。“云破處”不能排除“云破時”的含義。 “云破”在古語、諺語中還是一個有固定含義的組合詞。古時“云破”中的“云”一般僅指烏云，而少見指白云、霞云、云朵。比如“烏云破白，大雨要來。”“烏云不破一陣風，大雨肯定要落空。”“亮一亮，下一丈。”“烏云腳露白，大雨就要來。”等等。 四 “做將來”在宋元明時期俚語中常見為“做起來”，“做下來”和“做出來”的意思。“將”只是個語氣助詞，在這里，“將來”沒有“未來”的意思。 五 最后談一下“青天”。 “把酒問青天”，“一只白鷺上青天”，“得見青天”這是古文中常見的對“青天”的使用。“青天”一般是指我們頭頂上的天空，絕沒有青色的天空之義。 古人對色彩的描述和今人有本質的區別。古人基本以物定色，同樣是黑，有玄、墨、皂、烏、冥、黟、黝、黯、黛等等，皆以事物相對應。沒有今人對黑色使用的描述：純黑、淺黑、深黑、亮黑、灰黑、紫黑等。也沒有黑乎乎、黑黢黢、黑黑的等。 青色亦然，今人不理解，為什么青色形容天空的時候是指藍色，形容大地的時候是指綠色，而形容衣服的時候又成了指黑色。殊不知“青”本義是“象物生時色也”，逐引申為“年輕”義。 它是指天、地、衣自生的最本義的色彩。青是天最原本的色彩。古人不可能把青色作為一種顏色去形容天空。只有今人才有這個習慣。換句話說，在古人看來，什么顏色的天色都是青天。 如此理解古人詞義，這句詩句更真實的原義變成白話或許就成了： “雨行天空云破時，這般天色做出來。” 試想，在古人只能把顏色當成臉色，或引申成姿色（回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。），天色來使用的情況下，即使云彩在局部漏出一塊藍天來，一塊藍天也不能代表天色，我們常說：“天色已不早”，“天色不好”，“看天色要下雨”等都是說天的整體情況。 “雨過青天云破處，這般顏色做將來。”從字面祈使的語氣和兩句話的前后對應來看，極有可能是道士祈雨中的禱詞。 那么，“雨過青天云破處，這般顏色做將來。”是道士行云布雨，禱祝上蒼的“驅雨訣”呢？還是柴世宗或者宋徽宗寫的關于柴窯或汝窯釉色的批示呢？ 以一種事物色彩的精準描述來圈定另一事物色彩的制作規定，符合古代人嚴謹的以物色規定物色的行事方式。問題是柴瓷和汝瓷二者誰更符合這種水天一色，煙雨茵茵地描述呢？顯然，汝瓷的遺存中存在這種色調，而柴窯的描述中沒有這種色調。 “雨過青天云破處，這般顏色做將來。”到底是道士的祈雨文還是皇帝的制瓷批示呢？希望此文能拋磚引玉，引來更多的人進行更深入的研究。
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