由于柴世宗贊美上貢的越窯秘色瓷，這么內庫所藏：[柴、汝、官、哥、鈞、定】。從而扎穩了柴窯的根(而不是越窯)。而到了明萬歷年間，徐應秋《玉芝堂談會》所述五代秘色瓷，就是柴窯。為秘色瓷與柴窯劃上了等號。
    清代的乾隆講：“李唐越器人間無”因為他看了《宣德鼎彝譜》明明寫了內庫藏‘柴、汝、官、哥、鈞、定’，當于不見有柴窯瓷器。他又知道柴窯是越窯(萬歷至乾隆只是百年時間，乾隆是個很愛古文化藝術的皇帝，他不管在古瓷，古書畫都提御詩詞)。所以他只嘆：
    “李唐越器人間無”。那么一嘆，加深民間傳頌：“柴窯片瓦值千金”。再由民初考古山館《說瓷》一書，第一介紹柴窯亦指明東窯是仿柴窯的。什么窯都說，單不說越窯，難道他們柴窯 也懂?廣窯也懂?單單不懂大名鼎鼎的越窯嗎?不!他們也是知道的，不過越窯的時間太長了，由漢一直到北宋歷千年之久，因此他們只載了五代設立官窯專燒宮用秘色瓷與貢窯，這段時間的越窯呼之柴窯罷了。

綜合歷史留下資料與不斷的出土文物和窯口的發現提供了大量的考古證據。不難看出越窯與柴窯的深遠關系。既然五代越窯秘色瓷與柴窯都是在五代期間，又為什么以前贊越窯的詩句這么多?后世只留下一句“柴窯片瓦值千金”呢?而在以后說瓷的記錄中，說柴窯的就沒有越窯的記錄，說越窯的就沒有柴窯的記錄。因此可見越窯秘色瓷與柴窯這兩詞是通用的，就是同一件東西。加上萬歷年間，徐應秋明確指出，五代秘色窯就是柴窯。這可信性極高。
    所以在此，懇請各位瓷學家先進行詳細研究一下，是否可以把流浪了千年的柴窯給回它一個歸宿呢?照我個人看來，我們祖先傳下來有柴窯一物，我們也不可以推翻它。但是越窯的歷史太長了，由漢、三國、晉、六朝、隋、唐、五代、北宋。上林湖是由五代吳越錢氏設立官窯秘色瓷，臣庶不得使用。直到北宋立國亦派【御前承旨官】趙仁濟去管理窯務，因此在未有設立官窯前的越州窯稱之為越窯。而五代后設立官窯，臣庶不得使用的秘色瓷為柴窯，這就是便于民窯與官窯之分了。
    由五代開始到北宋早期的秘色瓷，就是沉睡了千年的柴窯!