青花、玲瓏、顏色釉、粉彩是景德鎮(zhèn)的四大名瓷，其實景德鎮(zhèn)還有一個瓷種同樣非常著名，它在新中國70年的歷史中快速發(fā)展對景德鎮(zhèn)瓷都的貢獻與四大名瓷毫不遜色它就是景德鎮(zhèn)的雕塑瓷，景德鎮(zhèn)雕塑瓷的歷史比四大名瓷更為悠久。
據《浮梁縣志》稱：“水家車文化遺址，位于今王港鄉(xiāng)水家村，該遺址發(fā)現(xiàn)的遺物有磨制石錛、陶器、殘片、體網紋、繩紋、圈點紋，還發(fā)現(xiàn)甕罐葬及骸骨。
根據景德鎮(zhèn)市文物鑒定小組考查分析，為新石器時代遺址。”石錛、甕罐等陶器無疑是雕塑器皿的鼻祖，這說明景德鎮(zhèn)的雕塑陶器至遲在10000年前的新石器時代即已誕生。
考古發(fā)掘表明，早在唐五代時期，景德鎮(zhèn)瓷雕即已問世。現(xiàn)藏浙江憂嶺庵的一尊觀音瓷雕，即為景德鎮(zhèn)所制造，其制作年代應為唐末五代初期，這與景德鎮(zhèn)瓷器的誕生幾乎同步。
考古發(fā)掘到宋代的雕塑瓷則比比皆是。
1970年，江西景德鎮(zhèn)市郊新平鄉(xiāng)洋湖村毛蓬店北宋墓出土的一件青白釉雙胡人牽馬俑。
1975年在江西鄱陽出土的南宋道士坐像。
1978年江西景德鎮(zhèn)樂平市城郊出土的一件素胎單胡人牽馬俑。
1978年在江蘇常州出土的北宋青白瓷觀音坐像；1978年在云南大理發(fā)掘的南宋文殊菩薩騎獅像；等等，經考證都是景德鎮(zhèn)窯的產品。
這說明，宋代的景德鎮(zhèn)雕塑瓷生產已經非常普遍。
隨著元浮梁瓷局、明御器廠、清御窯廠的設立，景德鎮(zhèn)已成為我國瓷業(yè)生產的主產區(qū)，瓷都地位已經確立。
景德鎮(zhèn)陶瓷生產飛躍發(fā)展，雕塑瓷隨之進入千家萬戶。《中國陶瓷史》記載：“收藏在英國的弘治九年（1496年）青花纏枝蓮獸形雙耳瓶，是傳世弘治民窯青花器的代表作。此瓶口沿部分有銘文‘江西饒州府浮縣里仁都程家巷、信士弟子程彪。喜拾（捨）香爐、花瓶三件，共壹副，送到北京順天府關王廟永遠供養(yǎng)，專保合家清吉，買賣亨通。弘治九年五月初十吉日，信士弟子程存二造。”
這套貢品（香爐毫無疑問是雕塑瓷）是523年前景德鎮(zhèn)程家巷居民程彪請瓷工程存二燒制好后千里迢迢送到北京關王廟的。
由此可證明景德鎮(zhèn)雕塑瓷是何等地為民眾所喜愛，也就反應了當時雕塑瓷產銷的火爆程度。
新中國成立后，景德鎮(zhèn)陶瓷飛速發(fā)展，雕塑瓷也進入歷史最好的發(fā)展時期。
1956年，由市工藝、美術、雕塑三個合作社合并成立了景德鎮(zhèn)市工藝美術瓷廠（1965年易名為“雕塑瓷廠”）專職創(chuàng)作、生產雕塑瓷。自此，一批身懷絕技、叱咤風云的雕塑大師在這個平臺上大顯身手，創(chuàng)作出了一批又一批的膾炙人口甚至價值連城的作品，為瓷都景德鎮(zhèn)爭了光，為祖國爭了光。
據《當代官窯》介紹，這段時期先后在雕塑瓷廠參與研制的人員有：何水根、曾山東、劉祖燃、聶順喜、張新喜、朱新保、劉壽文、李恭坤、聶樂春、劉遠長、熊鋼如、唐自強、胡利民、王祖榮、蔡敬標、張正海、陳培火、徐波等。
這是一份如雷貫耳令人肅然起敬的名單，僅憑此就可知雕塑瓷廠科研實力的無比強大，更可想象到他們創(chuàng)制的作品是何等的璀璨奪目。
正是在這段景德鎮(zhèn)雕塑歷史的黃金時期，雕塑瓷呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的創(chuàng)作繁榮景象，雕塑佳作屢屢問世。
上世紀60年代中期聶樂春大師的《井岡山》大型陶瓷浮雕在人民大會堂江西廳陳列。1986年蔡敬標大師先后設計創(chuàng)作的56吋大型瓷雕《站地關公》、70吋巨型瓷雕《站壽星》燒制成功，完成了雕塑歷史上巨型瓷雕劃時代的突破。1977年，何水根大師的《站鳳送子觀音》被香港客人以15萬港元購藏。
還有“文革”時創(chuàng)作的作品《毛主席上井岡山》《大型毛主席彩色陶瓷塑像》（25米）、《世界人民熱愛毛主席》、《毛主席半身塑像》等系列偉人組雕作品，以及現(xiàn)代樣板戲題材作品《智取威虎山》《紅燈記》《沙家浜》《白毛女》等“文革”瓷，今天已成了收藏界炙手可熱可遇不可求的作品，其不菲價值令人咋舌。
景德鎮(zhèn)的雕塑瓷不但藝術精美，由于大多取材于千百年來中國民眾耳熟能詳?shù)奈膶W故事，往往能給觀賞者以精神啟迪，因而能為廣大老百姓所歡迎。
雕塑瓷的題材極為廣泛，從畫面、紋飾、器型到款式，創(chuàng)作元素比比皆是。大慈大悲的觀世音、笑口常開的彌勒佛、飄然散花的仙女、神態(tài)各異的十八羅漢，都是雕塑藝術家創(chuàng)作的經常素材。
眾位大師集體創(chuàng)作的《水滸108將》堪稱絕世之作，細膩的刀法、傳神的形象把水泊梁山的108位好漢各自的性格特點表達得“入瓷三分”，仿佛在向觀眾講述著這些綠林好漢除暴安良、懲惡揚善的故事。
劉遠長大師的《飛天天女散花》把佛教藝術稱之為香音之神的飛天天女塑造得栩栩如生，讓人們從女神把鮮花灑向人間、給人類帶來美麗的善良中得到藝術的享受。
徐波大師的《三個和尚》取材于“一個和尚挑水吃，兩個和尚扛水吃，三個和尚沒水吃”的民間故事，作者塑造的和尚形態(tài)憨鞠，既使人忍俊不禁，又讓人從中得到警迪。
“七子羅漢”是聾啞雕塑大師曾山東的傳世之作，喜笑顏開的大羅漢和在他懷中肩上或伏或臥、俏皮伶俐的七個小羅漢，構成了一幅其樂融融的歡樂畫面，這也是中國人多子多福傳統(tǒng)觀念的宣示。
達摩面壁是國人代代相傳的故事，何水根大師的《達摩》瓷雕令人們浮想起達摩在山洞中面對石壁盤膝而坐十年的情景，這位禪宗堅忍不拔的精神和心如石磐的意志，為后人所敬仰、所推崇。
張正海大師1972年創(chuàng)作的大型瓷雕《龍舟》，則把龍船上的人物、裝飾、窗欞、瓦楞以及龍首的神韻精細地表現(xiàn)出來，這與千古奇文《核舟記》中王叔遠雕刻的核舟有異曲同工之妙，難怪在北京人民大會堂觀賞該作品的中外賓客無不驚嘆景德鎮(zhèn)藝人的雕刻真乃“技亦靈怪矣哉”！
雕塑是立體的藝術，它能把人物形象直觀地展示出來，讓人們多角度享受視覺美。雕塑的載體是瓷，它與所有瓷器一樣，是泥與火的藝術。但其技藝顯然與其他日用瓷有較大區(qū)別。
瓷雕技藝由五種根本造型技法和裝飾技法構成，即圓雕、鏤雕、捏雕、堆雕和彩飾。分別應用該五種技法，可創(chuàng)作出圓、鏤捏、堆雕作品，也可在同一件作品采用其中幾種技法或悉數(shù)采用。
正是這種歷代雕塑瓷工千百年來的技藝結晶，造就了無數(shù)鬼斧神工的雕塑珍品。器成天下走，隨著景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠珍品被天南海北的藝術家、客商所采購珍藏，我們在世界各地的唐人街、在五大洲的博物館都可以看到景德鎮(zhèn)的雕塑瓷，景德鎮(zhèn)的瓷都聲譽為此也日益提升。