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      哥窯，不見于宋人記載。元人記載中有所謂“哥哥洞窯”，與“哥窯”是否一事也有待進一步的證明。哥窯瓷器的窯址迄今未發現，也難以陶瓷考古所得材料與傳世哥窯器印證。因此，哥窯問題至今仍是我國陶瓷史上一大懸案。
　　哥窯與“弟窯”
　　哥窯列名為宋名窯，是早見于明初宣德年間的《宣德鼎彝譜》一書所謂:“內庫所藏：柴、汝、官、哥、鈞、定”。列名于宋名窯：汝、官之后，鈞窯、定窯之前。可見至少自元未起，哥窯已被認定為宋窯，并且是重要收藏對象，其品第高于鈞窯與定窯。但是其時不見有“弟窯”之名，龍泉青瓷似乎也未為藏家所重。稍晚的明人曹昭《格古要論》考論古器也只說：“舊哥哥窯出（下有原闕文，愿意謂”出“產于某地，但產地待考，作者未及補，刊本照刻如文。）色表濃淡不一。亦有鐵足紫口，色好者類董窯，今亦少有。成群隊者，是元未新燒，土脈粗躁，色亦不好。”
　　曹昭認為哥窯有新舊之分。他明確指出新哥窯成隊者是元未新燒，那么舊哥窯當然要早于元未，但早到什么時候則未具體提到，在提法上舊哥哥窯是對新哥窯之說尚值得注意的是《格古要論》“龍泉窯”條并沒有提到弟窯，可見明初哥窯與弟窯之說尚未成立，但比《格古要論》晚一個世紀的《浙江通志》一書即紀錄了以下的傳說，“處州……縣南七十里曰琉華山，山下即琉田，居民多以陶為業。相傳舊有章生一、生二兄弟，二人未詳何時人，至琉田窯造青器，粹美冠絕當世，是曰哥窯，弟曰生二窯……”。這是有關章生一、章生二兄弟燒瓷的最早材料，但是書中未記章生一和生二為何時人。
　　嘉靖四十五年刊刻的《七修類稿續編》，則進一步說：“哥窯與龍泉窯皆出處州龍泉縣，南宋進有章生一、生二弟兄各主一窯，生一所陶者為哥窯，以兄故也，生二年陶者為龍泉，以地名也；其色皆青，濃淡不一；其足皆鐵色，亦濃淡不一。舊聞紫足，今少見焉，惟土脈細薄，釉色純粹者最貴；哥窯則多斷紋，號曰百圾破……”。《七修類稿續編》距《浙江通志》成書僅相隔五年，在“相傳舊有章生一、生二兄弟，二人未詳何去何時人，”的基礎上具體地肯定為南宋時人。并說“生一所陶者為哥窯，以兄故也；生二所陶者為龍泉，以地名也”。這是我們見到的肯定章生一生二兄弟為南宋時人的最早材料，明嘉靖以后對哥窯弟窯的進一步演繹，大都來源于此。值得注意的是，《格古要論》中哥窯和龍泉窯是分為兩條描述的。文中沒有提到兩窯有什么關系，而且哥窯條又提到了新哥窯，從文章結構分析，舊哥哥窯是對新哥窯而言的，其次，明·陸蓉《菽園雜記》一書亦刊刻于嘉靖年間，對龍泉窯記錄得比較細致。是研究龍泉不可忽視的重要參考書，書中提到“青瓷初出于劉田，去縣六十里，次則有金村窯，現劉田相去五里余，外則白雁、梧桐、安仁、安福、綠繞等處皆有之。然泥油精細，模范端巧，俱不如劉田。泥則取于窯之近地，其他處皆不及，幅則取諸山中，蓄木葉燒煉成灰，并白石未澄取細者合而為油。大率取泥貴細，合油貴精。匠作先以鈞運成器，或模范成形，候泥干則蘸油涂飾。用泥筒盛之。置諸窯內，端正排定，以紫筱日夜燒變，候火色紅焰無煙，即以泥封閉火門，火氣絕而后啟。凡綠豆色瑩凈無暇者為上，生菜色者次之，然上等價高。皆轉貨他處，縣官未嘗見也”。這段記載從龍泉窯的分布、原料出處、制做工藝裝窯方法直到燒窯，描繪得極其細致，但對于哥窯也無只字提及。基于上述情況，宋時龍泉穴章生一生二弟兄各主一窯的說法，從文獻記錄的資料看，開始得自傳聞，以后又進一步演繹而漸次形成。 
哥窯與