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      從青白瓷到青花、粉彩……中國的瓷器經歷了一個從實用器到文物器的過程。由于瓷器制造的特殊工藝，許多社會政治、文化乃至一個時代的記錄，都假瓷器以廣其傳。近百年來，在瓷器藝術史上值得一談的，有袁世凱復辟帝制時特制的“洪憲瓷”、景德鎮一批藝術家自己集結創出的品牌“珠山八友”和文化大革命時的“文革”瓷。
 
王琦 粉彩太白醉酒瓷板
      瓷器的快速發展，使瓷畫的發展也獲得了巨大的空間。燒瓷瓶、瓷盤、瓷碗、瓷缸、瓷版……是一個工藝美術的匠作過程，而在瓷器上作畫的，則是匠作群體中的藝術家。在景德鎮制瓷史上，制器始終是主角，而器上作畫則是配角。即使是繪瓷，熱衷的也是技術問題，如胎與釉的關系、釉下彩與釉上彩、沒骨技法與陰陽表現的釉色問題等等，仍然是工藝居先，對器形胎釉的重視程度極高。
      從明清到”洪憲瓷”御窯停燒后，工匠制作仍可沿襲實用一脈，繪瓷師則大為失落。部分流落民間的繪瓷師依仗御制時代粉彩琺瑯彩的經驗，開始了自振之舉。首先是成立“月圓會”，進而打出“珠山八友”的名號；王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、畢伯濤、何許人、程意亭、劉雨亭。其中五人為江西人，三人為安徽人，另有徐仲南、田鶴仙，也被列入“八友”之名。作為一個瓷器上的畫家群體，他們的存在，對于在繪瓷上引入傳統的山水、花鳥、人物畫正宗的風格技法流派，尤其是擺脫工匠畫而走向文人畫，提升繪畫水平檔次與景德鎮繪瓷的文化含量，可謂功莫大焉！
 
珠山八友王大凡教子成龍觀音瓶 （一對）
      從繪畫角度看，“珠山八友”在筆墨形式上還只是二流角色；但正因為它是被畫在瓷上，在技法上明顯有別于宣紙上作畫，且畫瓷瓶瓷盤瓷板的空間意識也迥然不同于平常作畫，因此“珠山八友”的作品在收藏界得到熱捧——不為畫家、而是為瓷畫家的特殊定位，也許，貴如董其昌、王石谷，在瓷釉上、在立體環轉的空間中，也未必超得過“珠山八友”在民國瓷器收藏史上的特定價值。