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　　作者：謝小銓(中國(guó)國(guó)家博物館[微博]研究員)
　　陶瓷作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最受矚目的品類(lèi)之一，積聚了能工巧匠們對(duì)自然材料利用再創(chuàng)造的智慧，物化了不同時(shí)期的工藝文化、科學(xué)技術(shù)與審美追求，是人民大眾生活風(fēng)貌之鏡鑒。在百工之列，獨(dú)有瓷器需要經(jīng)歷烈火的洗禮，兼借天時(shí)與地利，方能成器。也許正是由于工藝之艱細(xì)、泥火變化之微妙，陶瓷自古以便來(lái)籠罩著東方藝術(shù)獨(dú)有的神秘色彩，使世代國(guó)人為之揚(yáng)眉自豪，并為海外各界人士所紛紛傾倒。在中國(guó)近百年來(lái)新舊制度更替的歷史變革中，我國(guó)的陶瓷藝術(shù)，如同此階段的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等一樣，亦在崎嶇坎坷的道路上不斷探索，不斷尋找適應(yīng)于新時(shí)代的發(fā)展道路。力求在全球化的進(jìn)程既中能夠做到獨(dú)立自覺(jué)，而又不致剛愎自用。
　　一、“釉上淺絳彩”和珠山八友“新文人粉彩瓷畫(huà)”藝術(shù)風(fēng)潮
　　早至清末民初，中國(guó)陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域便掀起了以金品卿、王少維、程門(mén)等人和“珠山八友”分別創(chuàng)新的“釉上淺絳彩”和“新文人粉彩瓷畫(huà)”藝術(shù)風(fēng)潮。這股向書(shū)畫(huà)界文人精英靠攏的陶瓷藝術(shù)思想，影響了之后近百年來(lái)景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。
　　在珠山八友奠定了新文人瓷畫(huà)的基礎(chǔ)之上，中國(guó)在上世紀(jì)下半葉相繼出現(xiàn)了一大批杰出的工藝美術(shù)大師，如王錫良、張松茂、秦錫麟、李進(jìn)、王恩懷、王隆夫、戴榮華等。
　　王錫良系珠山八友中重要成員王大凡之子，但并未因此在藝術(shù)風(fēng)格上不思革新、承襲舊式，而是在不斷的探索中，形成了自己獨(dú)具特色的新的藝術(shù)風(fēng)格。和王錫良一樣，張松茂在50年代也進(jìn)入了景德鎮(zhèn)輕工業(yè)部陶瓷研究所，從事陶瓷美術(shù)研究設(shè)計(jì)。在這個(gè)階段，他學(xué)習(xí)并吸收了大量?jī)?yōu)秀民間藝術(shù)：諸如青花、影青刻花、琺瑯彩、半刀泥、剪紙、年畫(huà)等，并且不斷勤奮研習(xí)金石、書(shū)畫(huà)，在創(chuàng)作中能夠博采眾長(zhǎng)、自成一體。
　　從中國(guó)釉上淺絳彩瓷繪，到之后的王錫良、張松茂等人的藝術(shù)，都在不斷完善并促進(jìn)著中國(guó)文人瓷畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是整個(gè)二十世紀(jì)，甚至仍是當(dāng)下陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作界和收藏界的主流，為之后更加多元化的陶藝局面奠定了良好的創(chuàng)作風(fēng)氣，是中國(guó)近現(xiàn)代陶藝領(lǐng)域十分重要的一個(gè)藝術(shù)流派。
　　二、五十年代日美陶藝運(yùn)動(dòng)與學(xué)院派的崛起
　　橫觀(guān)五十年代的世界陶藝，頗為熱鬧。幾乎在同一時(shí)期，美國(guó)陶藝家彼得·沃克斯和日本的八木一夫皆不約而同地在東西方掀起了性質(zhì)相仿的現(xiàn)代陶藝革命。身為瓷器之宗的中國(guó)自然也在這次日美陶藝運(yùn)動(dòng)的余波中，深受其影響。而在中國(guó)受這股強(qiáng)勁的西方陶藝革命之風(fēng)影響最大的，是一些在院校陶瓷專(zhuān)業(yè)任教的老師們。學(xué)院派陶藝家們于是憑借良好的資源優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)作環(huán)境，對(duì)西方現(xiàn)代陶藝?yán)碚摵退囆g(shù)語(yǔ)言形式進(jìn)行了一定的探索和實(shí)踐，在困頓和遲躕中不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，創(chuàng)造了一大批十分優(yōu)秀的當(dāng)代陶藝作品。例如清華美院的祝大年，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的周?chē)?guó)楨、姚永康、施于人等，便是第一批學(xué)院派現(xiàn)當(dāng)代陶藝家隊(duì)伍中的杰出代表，兼具教育者和藝術(shù)家的雙重身份。
　　所謂術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，根據(jù)所長(zhǎng)專(zhuān)業(yè)不同，學(xué)院派各藝術(shù)家也各有自己的“實(shí)驗(yàn)領(lǐng)地”。如周?chē)?guó)楨主要以雕塑為藝術(shù)形式，延續(xù)了對(duì)陶土、瓷土材料自然屬性方面的實(shí)驗(yàn)；施于人則是主攻釉上五彩、古彩，以十分扎實(shí)、卓越的硬彩繪畫(huà)技巧，設(shè)計(jì)并繪制了大量形態(tài)稚拙、天真，并具有構(gòu)成形式的作品。
　　以周?chē)?guó)楨為例，八十年代以后的他，立足于本土文脈，將自己的藝術(shù)視野擴(kuò)展到歷史文化深厚的西北地區(qū)，著力從“黃土文明”中尋求重新喚起蓬勃生命力的源泉。將原始藝術(shù)中的“雅拙”，漢代雕塑中“力量”，唐代藝術(shù)中的“包容”與自我的感性經(jīng)驗(yàn)融為一體，塑造出一個(gè)充滿(mǎn)人性的“動(dòng)