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      木葉盞的葉子是如何出現(xiàn)的？有人說要在樹葉上涂點(diǎn)耐火的材料，樹葉燒化了，耐火的材料留在里面；也有人說，里面的葉脈那么清晰，那么肉一定要剔掉，要腐蝕掉，只剩下經(jīng)脈；還有人說是拓印，將葉脈印在里面。
      他們都錯了……
      吉州窯研究所前所長伍映山認(rèn)為木葉盞的出現(xiàn)肯定不是瓷工自為的結(jié)果，背后必有高人指點(diǎn)。他指的高人，大概就是某位禪師。
      “木葉盞的出現(xiàn)可能是一種偶然，瓷工發(fā)現(xiàn)盞里面有一片葉子，也許是掉進(jìn)去的，那為什么不能有意地放一片葉子進(jìn)去？”

 
      從無意為之到有意為之，這是人力的參與，也是藝術(shù)的誕生。許多美都是先有發(fā)現(xiàn)，后有創(chuàng)造。無意間，濕泥就火，于是有了陶。無意間，草木灰落到了陶上，于是有了釉、有了瓷。瓷的演進(jìn)，每一步都伴隨著偶然發(fā)現(xiàn)的驚喜。
      伍映山是吉安的一位隱士。數(shù)年前，他對冗雜的行政事務(wù)不堪其擾，遂辭去研究所所長之職，在縣城文天祥公園邊上建起一座工作室，專注于自己的陶瓷研究，為了找到吉州窯傳統(tǒng)陶瓷燒造的秘密，他像古人一樣，在氣燒和電燒占據(jù)絕對主流的今天，堅(jiān)持采用柴燒。

 
      將水注入木葉盞中，盞底的桑葉漸漸上浮，猶如飄落在水中一般
      關(guān)于木葉盞的燒造，最神秘的無疑就是如何把一片樹葉燒到盞里面。“曾經(jīng)有過許多推測，有人說要在樹葉上涂點(diǎn)耐火的材料，樹葉燒化了，耐火的材料還在里面，形成圖案。也有人說，里面的葉脈那么清晰，那么肉一定要剔掉，要腐蝕掉，只剩下經(jīng)脈。還有人說是拓印，將葉脈印在里面。雖然木葉盞并沒有留下太多文獻(xiàn)記錄，但古瓷片就是一本沒有文字的書，對看不懂的人來說，它只是塊瓷片，看懂的，它可以還原成一件瓷器。前面的那些推測我們也都嘗試過了，但做出的效果與古瓷片大異其趣。最后我們決定不做加法，做減法，就簡簡單單地放進(jìn)去一片葉子，木葉盞就這樣燒成了。”
      當(dāng)然，其實(shí)并沒有那么“簡單”。一切看似簡單的動作背后，一定包含著精確的把控與計(jì)算，蘊(yùn)藏著“不簡單”的道理。葉子的老嫩干濕，還有泥巴，火，以及草木灰的配合也至關(guān)重要。只有多個影響因素同時抵達(dá)到恰當(dāng)?shù)奈恢茫拍軣鲆黄昝赖臉淙~。

 
一花一世界，一葉一菩提。嬌嫩的菩提葉是桑葉之外的另一種選擇
      很神奇的一點(diǎn)是，迄今發(fā)現(xiàn)的古代文物與瓷片中所用的樹葉無一例外，都是桑葉，桑葉與盞似乎天生絕配，至今看來仍然如此，不得不佩服宋人穿透時空的審美能力。伍映山也嘗試過其他樹葉，絕大多數(shù)都效果不佳，唯有菩提葉差可比擬。菩提葉紋比桑葉紋顏色略紅，姿態(tài)略嬌嫩，風(fēng)格柔美。用菩提葉，伍映山認(rèn)為在文脈銜接上也是合適的，佛經(jīng)有云：一花一世界，一葉一菩提。
      瓷器燒造有一個成品率的問題，電燒、氣燒如此，柴燒更是如此，尤其是木葉盞的燒造，葉子的脈絡(luò)能否清晰完整，絲絲分明，葉子與釉面能否融合于一個平面而無突兀感，注水后，葉子是否能夠自然靈動，若沉若浮，這些都是很難控制的事情。

 
剪紙貼花是吉州窯的另一種獨(dú)創(chuàng)性裝飾
      吉州窯另一個獨(dú)創(chuàng)性的裝飾工藝是它的剪紙貼花，與木葉紋類似，它們同屬于釉下裝飾。剪紙貼花的原理有點(diǎn)像印刷術(shù)，剪紙貼在器物上，施釉，然后再把剪紙揭除，那么剪紙覆蓋的地方由于不上釉，燒造出窯后就形成了顏色不同的花紋。剪紙貼花與木葉紋的區(qū)別在于，剪紙是要拿掉的，而木葉則一直在里面。古代木葉盞里的桑葉就像琥珀里的昆蟲，千年前的原始狀態(tài)纖毫畢現(xiàn)于眼前，哪怕不考慮任何文化意味，單單是這種跨越時空的單純的傳遞，就足夠令人神迷。
      伍映山喜歡把瓷器上的紋理和花紋稱為“痕跡”，它們是火的痕跡，但他卻將這一發(fā)生過程形容為“踏雪有痕&