亦莊亦諧彌勒像
2013/1/10 23:27:21
俗話講,“天下名山僧占多”,佛教寺廟多居山林之處,因此寺廟大門稱為“山門”。 去過寺廟的人都知道,一進(jìn)廟門,首先是彌勒佛,笑臉迎客,而在他的北面,則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前,他們并不在同一個(gè)廟里,而是分別掌管不同的廟。
彌勒佛熱情快樂,所以來的人非常多,但他什么都不在乎,丟三拉四,沒好好地管理賬務(wù),所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是把好手,但成天陰著個(gè)臉,太過嚴(yán)肅,搞得人越來越少,最后香火斷絕。 佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題,就將他們倆放在同一個(gè)廟里,由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān),笑迎八方客,于是香火大旺。而韋陀鐵面無私,錙珠必較,則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù),嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中,廟里一派欣欣向榮景象。
因此,韋馱像和彌勒像給人的感覺完全不同。韋馱像多為童子狀,穿著全身甲胄,手執(zhí)金剛杵,模樣威猛。而彌勒像為一尊胖大和尚,袒胸凸肚,箕居而坐,手掐串珠,笑容可掬,令人一見頓生親切之感,歡喜之心。彌勒像旁常有一副對(duì)聯(lián),上聯(lián)是:“大肚能容,容天下難容之事”,下聯(lián)是:“笑口常開,笑世間可笑之人”。
然而,彌勒的本相并不是如此,這尊造像已經(jīng)完全漢化,并被注入了諸多中國(guó)文化元素。據(jù)《彌勒經(jīng)》記載,彌勒出生于古印度南天竺劫波利村波婆利大婆羅門,彌勒是他的姓,意譯為慈氏,阿逸多是他的名,意譯為無能勝。也有人認(rèn)為阿逸多是姓,彌勒才是名。
白居易是一位彌勒迷
圖1.中國(guó)工藝美術(shù)大師蘇清河(已故)作品【坐巖戲珠彌勒】,現(xiàn)收藏于綠寶石藝術(shù)陶瓷館。
佛經(jīng)記載,彌勒跟隨釋迦牟尼修煉,卻先佛入滅(圓寂,即去世),升到兜率天成了彌勒菩薩。在人們熟知的《西游記》里,兜率天宮是太上老君居住煉丹的地方,而在佛經(jīng)里,它成了彌勒的樂園。兜率意為喜足,居此天者,歡喜滿足。其中有內(nèi)院和外院之分,外院是諸天人游樂之處,內(nèi)院是補(bǔ)處菩薩住處。所謂補(bǔ)處菩薩,是指修菩薩已達(dá)最高境界而待時(shí)下生人間成佛的菩薩,即候補(bǔ)佛。據(jù)說釋迦牟尼下生成佛前,就曾以補(bǔ)處菩薩的身份住在兜率內(nèi)院。釋迦牟尼成佛后,彌勒接替他的位置,也以補(bǔ)處菩薩身份住在兜率內(nèi)院。
對(duì)許多佛教徒來說,兜率天是有極大誘惑力的境界。唐代玄奘法師臨死前,一心念彌勒,祈求往生兜率天。大詩(shī)人白居易晚年也是一位彌勒迷,他在《畫彌勒上生幀記》中說:“先是樂天歸三寶、持十齋、受八戒者有年歲矣,常日日焚香佛前,稽首發(fā)愿。愿當(dāng)來世,與一切眾生同彌勒上生,隨慈氏下降,生生劫劫,與慈氏俱。永離生死流,終成無上道。今因老病,重此證明,所以表不忘初心,而必果本愿也,慈氏在上,實(shí)聞聽前。”東晉的道安和尚及他的一些弟子,也曾屢屢發(fā)愿要以兜率天為歸宿。
印度的佛像菩薩像,頭發(fā)短而蜷曲,眼瞼下垂,表情嚴(yán)肅,不會(huì)嬉皮笑臉,彌勒像也是如此。河北正定隆興寺里有一座慈氏閣,閣里立著一尊印度式的彌勒像。這尊彌勒像眼觀鼻,鼻觀心,凝神入定,妙相莊嚴(yán),與中國(guó)式的彌勒像迥然不同。
妙相莊嚴(yán)的彌勒被中國(guó)人改造成形象詼諧的大肚和尚,并非無中生有,而是事出有因。原來,五代后梁貞明年間,明州岳林寺(在今浙江奉化)有一位和尚,法名契此,號(hào)長(zhǎng)汀子,身材矮胖,形象猥瑣,隨處坐臥,四處化緣。《歷代神仙通鑒》稱,這個(gè)和尚“常以杖荷一布袋,凡供身之具,悉貯袋中。臥雪不沾,示人吉兇,應(yīng)期無忒。天將雨,即著濕布鞋,亢旱,即曳木屐。居民以此為驗(yàn)”。契此和尚的瘋癲行為,引起了人們的興趣,因而名噪一時(shí),被稱為布袋和尚。因契此臨終前說偈“彌勒真彌勒,分身千百億,時(shí)時(shí)示世人,世人自不識(shí)”,世人便以為布袋和尚就是彌勒的化身,于是,北
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