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摘要：中國國家博物館收藏的仰韶文化“陶鷹鼎”，又稱“鷹形陶鼎”，定名依據(jù)主要是其以鷹之兩足、尾作“三足鼎立”支撐狀的外形特征。本文通過對其文化背景和形制功用的綜合分析，認(rèn)為豫西、關(guān)中等區(qū)域在仰韶文化中期既無用鼎傳統(tǒng)，又無隨葬陶鼎的葬俗，泉護村“陶鷹鼎”形制與功用不符合陶鼎的特征，應(yīng)是盛酒用的陶尊，在特殊活動場合用作祭器或法器，與商代盛行的鸮鳥造型青銅酒尊在形制和功用等方面有相通之處。因此，將其稱為“陶鷹尊”或“鷹形陶尊”更為貼切、合理。仰韶文化中期，豫西、關(guān)中等地區(qū)率先開啟了社會復(fù)雜化進程，各類原始宗教儀式等活動逐步成為社會上層的政治統(tǒng)治手段，陶鷹尊等特殊物品開始具備象征權(quán)力或身份地位的功能，成為區(qū)分社會階層的重要標(biāo)識物。
中國國家博物館收藏的仰韶文化“陶鷹鼎”是我國史前時期的一件珍貴文物，因其造型獨特、工藝精湛而備受關(guān)注，堪稱一件兼具實用功能的史前藝術(shù)品。在以彩陶為特色的仰韶文化中，“陶鷹鼎”是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件整體以鳥類為造型的陶質(zhì)生活容器。“陶鷹鼎”1957年發(fā)現(xiàn)于陜西華縣太平莊，1958年北京大學(xué)考古專業(yè)在對華縣泉護村考古發(fā)掘時，對其發(fā)現(xiàn)地進行了清理，并在《華縣泉護村》考古報告中公布了發(fā)掘信息［1］。關(guān)于“陶鷹鼎”的定名，《華縣泉護村》稱作“鸮鼎”，后蘇秉琦先生提出“其實叫尊更合適”，并稱之為“黑光陶大鶚尊”［2］，但蘇先生并未對此展開討論。此后，學(xué)界對這一器物的名稱問題討論不多，基本沿用了“鼎”的器名，稱其為“陶鷹鼎”或“鷹形陶鼎”。我們認(rèn)為，目前定其器形為“鼎”的叫法值得商榷，蘇秉琦先生的觀點更為恰當(dāng)合理。現(xiàn)從文化背景和器物用途等視角試做分析。 
一　文化背景分析
M701所在的太平莊與泉護村相鄰，同屬于泉護村遺址。泉護村遺址先后經(jīng)歷了兩次大規(guī)模考古發(fā)掘，繼1958年之后，陜西省考古研究院于1997年再次對該遺址進行了發(fā)掘［3］，兩次發(fā)掘面積超過7000平方米，確認(rèn)其為一處以廟底溝文化（即仰韶文化中期）為主的新石器時代遺址，現(xiàn)存面積達93.5萬平方米，泉護村廟底溝文化遺存可分為三期。
（一）M701文化性質(zhì)和年代
M701位于泉護村遺址西南邊緣，為東西向豎穴土坑墓，南北寬0.6～0.8米，東西長2.7米左右，平面呈兩端略寬、中部狹窄的亞腰形，未見葬具遺痕，墓主人為30～40歲的女性，仰身直肢，頭向西。隨葬器物有骨笄2件、骨匕14件，石斧、石鏟、陶缽、陶釜、陶灶、陶小口單耳平底瓶、“陶鷹鼎”各1件。骨笄交叉置于墓主人頭頂下方，骨匕重疊地壓在右肱骨及前臂骨上，右手下方放置石斧及石鏟，陶器均放置于墓主人腳下。（圖一，圖二）
 
《華縣泉護村》將M701判定為泉護一期文化，其年代不早于這一文化的Ⅲ段，相當(dāng)于仰韶文化中期最晚階段。最近有學(xué)者指出M701的出土遺物與泉護一期文化有明顯差別，而與靈寶西坡墓地相一致，主張將其與西坡墓地同歸為仰韶文化晚期［4］。靈寶西坡遺址是近年發(fā)掘的仰韶文化中期大型中心聚落，首次發(fā)現(xiàn)了這一時期的墓地。墓地發(fā)掘者指出，泉護村M701的墓葬形制、墓主頭向、葬式、隨葬品的種類及陳放位置、性質(zhì)與年代等，均與西坡墓葬和隨葬器物相同或相近［5］。再參考三門峽南交口［6］、垣曲下馬［7］、寶雞福臨堡［8］、岐山王家嘴［9］、藍田泄湖［10］等時代略早或略晚遺址所出的陶釜、小口平底瓶等器物演變規(guī)律，泉護村M701和西坡墓地的同類器明顯可納入其演變序列之中，它們代表了同一個考古學(xué)文化的不同發(fā)展階段。西坡墓地處于仰韶文化中期廟底溝類型與仰韶