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      佛首，是佛教藝術中不容辯駁的美的象征。它們或許莊重典雅，唇角一抿間，便是對世間的無限慈悲；或許自在安然，低眉垂首時，好似在萬丈紅塵中拾得一朵蓮花。
      雕塑面容本就難以雕刻，如果融入特定的主題則更是困難。因此，佛頭往往成為整尊佛像最具藝術性的部位。這些或慈悲、或安詳的佛首，既是千百年來信眾們愿望的匯集，也是當年雕塑技術的巔峰。


      佛首，既代表著一尊佛的身份和地位，又蘊含著自己獨到的藝術特色，是我國雕塑史上的瑰寶。
      只是，當我們面對一尊佛首時，該如何在欣賞它的美的同時，了解到它蘊含的意義呢？
      01、佛首的構成
      相比于其他雕塑中的頭部，佛首在外表呈現上是具有獨一無二的特征的，其中最為明顯便是肉髻、白毫、頭光等。
 
肉髻與發式
      如果一尊佛首出現在眼前，最能讓人一眼認出的特征便是肉髻。
      所謂肉髻，就是傳說中修行圓滿時頭頂的骨肉隆起形成的尊貴之相，其形如髻。
      不過，很多時候發髻與肉髻是相同的形式排列，只是表面上的隆起坡度的關系，而也有一部分肉髻與發髻并不是近似的元素，存在一定的差異化。
 
北齊金銅佛造像局部，肉髻與發髻屬于兩種紋路
      佛首的發式大體上可以分為四類——水波發、渦卷發、螺發、磨光發髻。
 
      水波發式在佛造像誕生初期就已出現，形狀如水的波浪一樣曲線排列，有縱向分布，也有橫向分布。犍陀羅式的水波紋則充滿古希臘的寫實性。不過，佛像漢化后，水波發式雖然仍在流傳，但漢傳佛像的水波紋發髻與早期犍陀羅發式有很大區別，已揉合了中國人的審美，疏密的控制、線條的動勢都具有東方的畫味。（圖為犍陀羅時期的印度造像）
 
      渦卷發式可以算是水波紋的一個分支，特征很明顯，水波式的發紋結合了渦卷，渦卷有大有小，一般出現在正中，或以中線為基準，兩邊對稱分布，多為右旋。（圖為唐代渦卷紋發式）
 
      螺發，顧名思義，就像田螺一樣，一個一個地布滿整個頭頂，仔細區分的話，可以分成許多小的類別，如小圓錐點形、扁圓S形、漩渦形等等。這種發式也是來自于古印度。（圖為北齊螺發發式）
 
      磨光發式屬于無發紋發式，發髻與肉髻都光滑無雕琢。在早期也有過肉髻磨光，但發髻卻有發紋的例子，十六國時期多見。（圖為北齊磨光發式）
      每一種形式在不同的時代出現的頻率不一，如束發式發紋出現最多的是早期十六國、北魏時期，到后期就很少出現；螺發則出現于南北朝時期，十六國未有出現；磨光式發式在十六國時期、北魏、南北朝，包括唐代都有出現。
      髻珠
 
明代佛像 髻珠很明顯
      髻珠是珍藏在發髻中的寶珠，圓球狀，《法華經》比喻為甚深大乘經，也有比喻為禪定中的三昧境界，可見此珠的珍貴性。
      在造像發展的歷史中，最早出現髻珠的年代是北齊，那時的髻珠還很小。到隋唐髻珠開始大為流行之后，髻珠也隨著年代發展越變越大。到了宋代，髻珠已經非常碩大了。
      白毫
 
北齊 白毫相
      白毫屬于如來“三十二相”之一，即眉間白毫相，傳說眉間白毫右旋狀，放光明，如日正中。在我國的雕塑藝術中大多呈現為眉間圓形珠狀的特征。
      頭光
 
北魏，佛像身后是火焰狀的背光
      頭光是“三十二相”中的身放光明相。頭光就是頭部后面的輪形圖案，根據年代的不同，也有火焰紋式、圓盤式。頭光、身光統稱為背光。
      02、各時代佛首變化
      1、十六國時期
      西方傳入，初步漢化
      從西晉末年到北魏統一北方的一百三十多年來，一共有大大小小十六個國家。因此，我們將這個時代統稱為十六國時期。這段時間，北方和南方少數民族地區佛教盛行，佛教造像也非常興盛。