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　　古琴藝術作為一種文人音樂，集中凝聚、濃縮了中國士大夫階層的審美情趣。古琴譜式因人、因情、因時而異之相對性，正與中國文人所追求的超然物外、清遠空靈之意境深相契合。
　　中國琴學歷史悠久，譜系深廣，文獻豐富，幾千年延綿不絕。在其近3000年的歷史發展中，留下了極為豐富的曲譜遺存，是保存古代音樂資料的寶庫。歷代傳下來的古琴譜集約有160多種，所遺存的琴曲700多首，而這些琴曲又因流派、傳承與個人風格的不同，產生了3000多首不同版本的傳譜。這些古老的琴曲，通過其獨特的記譜方式得以留傳至今。
　　如果用今天的標準和眼光看，古琴譜式在節奏、時值功能的提示方法上有較大的相對性和不確定性。然而，任何一種譜式的產生和形成，并不僅僅是音高、節拍、節奏、速度、力度等符號的簡單選擇與詮釋。在記譜體系背后，實質上蘊藏著特定的音樂觀念、藝術思維和文化構成模式。日本音樂學家山口修在《從人類學研究樂譜的意義》中認為，音樂是人類行為的產物，象征著一定的文化。音樂文化的價值體系和概念體系，可以置換成聽覺、視覺或觸覺的象征。他主張把樂譜法或記譜法放在一定的文化整體中，考察其地位及其與其他文化現象的關系，樂譜法或記譜法，是音樂文化中的一種視覺表象，如果從人類學或民族語言學來看，記譜法應是各種各樣文化構造的反映。
　　古琴記譜法基于中國古代文化背景的產生、變化與傳承，與中國傳統的哲學思想、審美觀念、歷史文化等密不可分，它是中國古代文人心理特征、思維方式、審美情趣的綜合反映。
　　記譜、打譜與傳承
　　中國傳統的“模糊記譜”與西方的“精確記譜”是在不同的文化背景下形成的，表現了不同的價值取向，很難以“先進”、“落后”簡單加以判定。西方的記譜體系，以精確的符號忠實地記錄音樂，并以此作為一種技術追求，形成重視作曲家書寫定格及其客體闡釋傳統的行為特征。而古琴藝術作為一種文人音樂，在幾千年的歷史進程中，始終代表了中國古代文人寄情抒懷的生活追求和理想境界，它集中凝聚、濃縮了中國士大夫階層的審美情趣。因此，古琴譜雖不像西方五線譜那種空間座標圖表看上去一目了然，沒有形成像五線譜那樣在音高、節奏、句逗、強弱、裝飾等方面所具有的精確性，以及獨立的表情、速度、力度等規范的體系，但給予演奏者的創作自由度和不確定性比五線譜記譜法要大得多。中國文人所追求的超然物外、清遠空靈之意境，從古琴身上找到了最為理想的寄托，而古琴譜式因人、因情、因時而異之相對性，正與其所追求的意趣、韻味深相契合。鼓琴者只有“心超物外”，才能“知其意則知其趣，知其趣則知其樂”(清·蘇璟)。明人蕭鸞曾說，“今之按譜而為琴者，率泥其跡而莫詣其神，攻其聲而莫極其趣，而琴之道殆荒矣”。
　　在中國傳統音樂的傳承過程中，無論是有譜，還是無譜，“口傳心授”始終是傳承的主要方式，并成為中國傳統音樂體系中的一個重要特征。古琴藝術作為一種文人音樂，雖有豐富的譜字系統，但樂譜的意義主要在于為傳承留下可憑借記憶的依據。樂曲中豐富多變的演奏手法及細微之處，則須通過口耳相授、耳濡目染得以傳承，在直接的、面對面的彈奏與傳習中，被傳承者得以體悟與領會琴樂之內在含義和神韻。因此，琴譜在古琴音樂的傳承中并非作為“標準譜”，古琴音樂不可能離開口傳心授而獨立傳承，樂譜僅是保存音樂的一個備忘和參照。
　　由于古代琴譜不標示節奏，樂譜主要記錄了演奏的指法、音位，其音聲譜字并非對應，故而，一旦某些琴曲“口傳心授”的傳承斷裂，即須通過打譜來恢復其生命。五線譜、簡譜與音樂基本上是一一對應的，只須