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    古人做事，是很講究、很敬業的，做出來的東西，哪怕是一只淘米籮，不談藝術性，至少是規規矩矩、精致堅固的；寫字，即便是帳房先生記流水帳，那字也一定周正精到，毫不茍且的。至于風雅之人做起風雅之事來，比如飲茶、做詩、作畫，那講究就更多。講究得有道理，能更好地支持主題立意；講究得喧賓奪主了，也能橫生出許多的趣味，要往好處說，這還是一種灑脫，是一種對功利的超越。古人正是在這些講究中體現出從容、優雅的生活質量。 
    彈琴在古代就是一件雅事，是一件有點稀罕的事。從史籍文獻里可以清楚地看到，古人對會彈琴的人是相當敬重的，文獻中有名有姓的彈琴者，基本上都是精神不凡、學識過人的高人。古人用重金買琴、用數十畝良田換一張琴的事情不少見。做事，要么不做，要做就像模像樣。 
    看過《紅樓夢》的人都知道林妹妹會彈琴，在第八十六回《受私賄老官翻案牘，寄閑情淑女解琴書》中，寶玉一時興起要向黛玉學琴，黛玉說了一大通話，歸納一下，黛玉所說的彈琴講究有以下幾個方面： 
一是環境要好：或在大自然之中擇優美怡人之地、或在雅室之內焚香靜室。 
二是時候要好：天高氣爽之時，明月清風之夜。 
三是心態要好：心思集中，精神平和安定，神與道合。 
四是聽者要好：有知音更好，沒有知音，便對大自然中的美好事物彈。 
五是儀表要好：穿古樸、雅致的衣裳。 
六是姿態要好、方法得宜：身體要端正，指法要豐富、簡靜。 
七是修養要好：要勤讀書。
    我們今天可以在傳世繪畫中看到古人彈琴所處的環境，他們大都在景色優美的地方操琴，或空闊的水邊空地，或孤松下的巨石。崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍映帶左右。旁邊沒有閑雜人等，除了一二與彈琴者一樣風姿高邁的雅人，便是烹茶煮酒的童仆。完全符合“地清境絕”的要求。這樣的場景，古詩中也很多見。王維是“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”（《竹里館》）白居易是“月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時心境閑，可以彈素琴。”（《清夜琴興》）
    中國古代文人士大夫的生命和精神最依戀山水，而自然對人的教益也最大。文獻記載伯牙向成連學琴的故事很能說明這一道理。伯牙隨成連習琴，三年以后，以為自己已經把老師的琴技都學到了。成連說要請他的老師方子春教伯牙，帶伯牙乘船越海至蓬萊山。成連讓伯牙在此等候，他去請老師，便留下伯牙一人在島上，他自己刺船而去。許多天過去了，伯牙每天盼望名師駕臨，可眼前只有蒼茫大海、群鳥翔鳴。于是，在寂靜而又氣象萬千的山水之間，伯牙明白了老師的用意：大自然才是最好的老師。
    似這種學習策略，在中國古代文化中很常見，學畫者也有“師古人，不如師造化”的觀點。
    古人擇景彈琴，其中是有深意的。從淺近處說，這是一種生活趣味，往深處說，這是他們安置精神安妥靈魂的一種獨特的生命方式。這種方式有著深在的哲學思索，同時它又是非常審美的。琴始終是作為人與物、與自然、與大道兩相觀照往來的媒介存在的。因此，琴與山水自然共為精神的載體，其本身又都是精神審美的對象，是精神本身。月下撫琴，臨流動操，在漫長的歲月中，中國古代的文人士大夫便是以這樣的方式吸納著山水品格入琴，并藉琴將他們的精神揮入丘壑林澤。
    在這一精神高度上，六朝人達到了最高境界。而此后，盡管琴與讀書人的關系依然密切，但由琴而生發、探討的哲學高度、精神深度卻逐漸衰減，與其他中國古代的藝術一樣，走出了由格調境界而意境而趣味的線路，彈琴的地方也漸漸移至雅室之內，也可以說，由“大”走向了“小”，由精神追求變而為生命趣味的講究。
    由此一來，琴人之于琴的關系不再像魏晉以前那么深，