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    銘文文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，精深博大，不可低估。有據(jù)可查、有跡可尋的是6000年前(約公元前4040年一2240年)，山東大汶口出土的陶器銘文“日、火、山”(見圖)，自上古結(jié)繩而后，可以說(shuō)這是中國(guó)最早的文字記載。當(dāng)然，嚴(yán)格地講，陶器文字與陶瓷銘文是兩種概念。然而，不論是記載、鐫刻，或是在器物上表現(xiàn)哪一類文辭，在先民生活中并沒(méi)有明確界定。所以，筆者以為這就是中國(guó)最早的陶瓷銘文。
 

山東大汶口出土“日、火、山”銘文 
    大汶口文化以降，至西周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其紀(jì)事和表現(xiàn)性銘文已出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的陶器上。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，新頒并規(guī)范通用小篆，使用文字在此前象形、會(huì)意、指事的基礎(chǔ)上漸趨統(tǒng)一。至漢晉隸書、楷書及行草書的出現(xiàn)，陶瓷銘文書體，更加豐富、多樣化。唐宋以來(lái)，定瓷銘文已蔚然演繹為一種廣泛的文化現(xiàn)象。諸如“官”、“新官”等(見圖)薈萃歷史，縱覽古今，林林總總形成了中國(guó)陶瓷銘文的獨(dú)立體系。


“官”字銘文（曲陽(yáng)縣定窯遺址文物保管所藏）   

“新官”銘文（曲陽(yáng)縣文物保管所藏）
 

    講銘文文化，首先與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)分不開。唐、五代定窯為創(chuàng)始與過(guò)渡期，北宋為成熟期。以北宋為起點(diǎn)，賴以強(qiáng)大的政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，定窯從燒成工藝到形制特征，健步登上新臺(tái)階。定窯開始由內(nèi)銷轉(zhuǎn)為內(nèi)外銷兩條渠道。一時(shí)間，定窯歷史地扮演著當(dāng)時(shí)名窯瓷都的角色。朝野上下無(wú)不慕定窯威名，而生景仰之感。時(shí)有御前世胄，達(dá)官顯貴紛紛訂作，并加銘款，以示莊重。居以現(xiàn)北鎮(zhèn)村(舊時(shí)稱龍泉鎮(zhèn))以南法興寺處，即為官窯駐地，正是為宮廷上下燒造瓷器及銘文用瓷之所。現(xiàn)遺鳳紋、龍紋器皿大都出于此處，還有一些瓷器進(jìn)入宮廷后，由玉工鏨刻，諸如“奉華”、“聚秀”、“禁苑”、“德壽”等題款。據(jù)馮先銘先生考證，大都為宋代宮殿用名。民間窯更不示弱，為有效融人當(dāng)時(shí)瓷器銷售的經(jīng)濟(jì)大潮中，也是為生意隆興而打造品牌，更是為自家作坊鋪墊實(shí)力，是時(shí)民間窯以蜂涌之勢(shì)與官窯相抗衡，尤以精湛技藝、精美瓷器為世稱道。但當(dāng)時(shí)皇帝是否也向民間窯采集宮廷用瓷，按理說(shuō)是有可能的。筆者懷疑，一些無(wú)款瓷器，進(jìn)入皇宮，由玉工鏨刻銘款的有可能大部分為民窯所制。猜測(cè)終歸為猜測(cè)，尚有待于新的發(fā)現(xiàn)再論證這一問(wèn)題。所見金代民窯的“張記”、“劉六郎”范銘皆含此義。
    定瓷銘文即這浩瀚的中國(guó)古陶瓷文化之一束小小浪花，既閃爍著它美麗的瞬間，又映示著它久遠(yuǎn)的歷史光華。記述和昭然著定窯瓷器在每一歷史時(shí)期的文化特征和藝術(shù)格調(diào)。自歷史上定窯第一把火成功地點(diǎn)燃后，銘文就已無(wú)條件地打上自己的烙印，就已經(jīng)成為人們研究這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)乃至民俗宗教不可或缺的佐證。通過(guò)這星星點(diǎn)點(diǎn)支離破碎的文化積累，再造了中國(guó)整個(gè)陶瓷文明及藝術(shù)大觀。形成社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的一種文化觀念和藝術(shù)思想，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在推動(dòng)著我們民族燦爛的文明在歷史長(zhǎng)河中奔騰向前。