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    詩詞藝術，作為“瓷、詩、書三聯藝術”之一，為陶瓷主題創作的一個組成部分。由詩詞語言最終轉化為陶瓷總體語言而出現，是旨在把握陶瓷歷史文明和當代文明的詩藝術的全面展示。詠瓷詩詞在歷史上尤其唐宋時期較為少見。若有也是詩主題所附帶的局部內容。杜甫、皮日休、蘇東坡都有這樣的詩句留世。乾隆貴為九五之尊，在定窯失傳數百年之后，他把玩宮中珍品，信口占詩不乏其佳作留傳。歷史走過山重水復，當代陶工撣去千年塵埃，從歷史的銹蝕和斑駁中悟出了新的契機。詩詞不僅為山水而唱，為天地、為未來、為歷史而唱，還必須為當代百工而唱、為制瓷業與瓷藝術而唱。
    陶瓷詩詞藝術
    作為陶瓷三聯藝術之一的詩詞藝術，為陶瓷主題創作的一個組成部分。由詩詞語言最終轉化為陶瓷總體語言而出現，是旨在把握陶瓷歷史文明和當代文明的詩藝術的全面展示。這里需要詩人對陶瓷工藝及其作品表現有個詳盡的了解，以恰當地發揮詩創作的新穎性和鮮明性。因為詠瓷詩詞非同于一般的詠物詩和勵志詩。詠瓷詩詞要求以陶瓷形體為主要特征、特點盡情展開議論和形象描寫。其中陶瓷專業術語、工藝流程、技藝要領包括陶瓷歷史都是詩詞創作所不可回避的基本素材。而正是這些著限點和閃光點，才有可能出現詩詞創作的思想美和神韻美。缺乏必要的著眼點和閃光點，那么詩詞創作無疑是失敗的。
    1.詠瓷詩的歷史缺憾
    詠瓷詩詞在歷史上，尤其是唐宋時期較為少見，若有也是詩主題所附帶的局部內容。有史以來詩人大都出于官宦世家和官僚階層。其間雖不乏其屈原、杜甫、李白等憂國憂民、慷慨悲歌之作。至于“百工”自己來歌頌自己的事業和藝術勞作的詩尚屬少有。原因大概有三，一是當時百工地位下賤，為一般文化世家所不事，根本沒有吟賦表現的可能。第二，作為封建社會的普通勞動者，盡管不乏其藝術功能和文化愛好的特長，疲憊的勞動已無力支撐這閑情逸致下的所謂詩詞藝術表現。第三、陶工若有詩作，哪怕寫得非常漂亮，但由于社會地位的卑賤，根本不可能得以流傳。這就是歷史上定窯為什么沒有留下陶工自己的藝術篇章的原因。
    歷史上陶瓷制造業，不論是官窯場，還是民窯場，是“官手工業”者，還是民間手工業者，都屬封建經濟與文化的組成部分，雖然這些能工巧匠創造了燦爛的歷史文明，而留世詩篇則僅見于達官顯貴與文人雅士。
    詠定窯海獸洗
    海馬瀛羊舞浪中，扶桑相見涌曦紅。
    不為玩器為盂洗，淳樸猶余慕古風。
    詠定窯娃娃
    粉定寫娃娃，曲肱雙手叉。
    半瞑態如活，一睡樂無加。
    藏照意堪寓，忘懷道豈賒。
    蘧蘧與栩栩，饒語笑南華。
    以上二首詩為清高宗御制。乾隆皇帝貴為九五之尊，自然沒有陶藝制作經歷，但天下皆為王室所有，在定窯失傳數百年之后，他自然能隨時把玩宮中珍品，信口占詩，也自在情理之中。再看北宋大詩人、文學家蘇東坡《試院煎茶》：
    蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風嗚。蒙茸出磨細珠落，眩轉繞甌飛雪輕。銀瓶瀉湯誇第二，未識古人煎水意。君不見昔時李生好客手自煎，貴從活火發新泉。又不見，今時潞公煎茶學西蜀，定州花瓷琢紅玉。我今貧病長苦饑，分無玉碗捧娥眉。且學公家作茗飲，磚爐石銚行相隨。不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及睡足日高時。
    蘇東坡雖仕途坎坷，幾遭貶謫乃至下獄，但終因才高志遠而官至禮部尚書。先后于密州、徐州、湖州作官。元祐四年（1089年），出知杭州、揚州、定州等地。
    就是自稱“杜陵布衣”、“少陵野老”的唐代詩圣子美杜甫大詩人，30歲后仍抱以“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治愿望，官至左拾遺，后為檢校工部員外郎，人稱杜工部。《杜子美詩集