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    瓷之書法，能使人受到陶冶。瓷、書結合賴于文化的融合，通過詩詞內容激起書家的創作熱情，而決非例行公事的文字照搬。藝術是騷動的不是靜止的。墨筆在瓷上作書，講求墨隨情落，格由意定。器坯上刻字，日鐵筆書，提按頓挫，重在書法藝術同腕力的諧合。運刀視同運筆，興至揮來無拘束，何分墨筆與鋼鋒。習久則能生巧。瓷有道，書亦有道，見賢思齊，承前重在啟后。文化至上、瓷書鑒之，尚不失至理至善。
    瓷與書法 毛筆 鐵筆 文化藝術
    三聯構思，第三項為書法。三聯構思正是建立在陶瓷這個相近藝術的載體基礎上。目的是在一種靜止而單純的物質形象中，喚起或產生一種文化律動，從激發和啟迪入手，使人受到陶冶，感受三聯藝術魅力。三聯藝術以各自形式出現，給人一個思索的藝術空間，繼而由藝術轉向人生、事業和自我；在重疊的錯綜復雜的藝術矛盾中產生靈魂驅使下的遐思和震撼，我想這便是三聯藝術作品的成功和最高境界。
    文學和藝術能打動人，是不爭的事實。一篇文章，一部小說讀到情節曲折，含義深刻或悲切之處，會令人潸然淚下、掩卷嗚咽。一部電影（電視劇）、一出戲劇，不盡的辛酸苦辣，難耐的世態炎涼，不得不使人疾惡如仇、義憤填膺。這就是文學藝術的魅力及其威力。書法藝術同樣，它感人的條件和方式雖與電影、戲劇不同，而其意義則無二致。書法感人靠筆墨和氣韻。電影、戲劇靠情節、靠真摯。
    流動的書法線條，憑人的感情和性情借筆產生。這個產生過程的條件因素則是多方面的，是激越、是壓抑、是憤懣、是愉悅，各呈格調。號稱“天下第一行書”的《蘭亭序》（或稱《蘭亭集序》）的問世，屬心神愉悅之作。時當“東晉永和九年（公元353年）三月三日，太守王羲之與司徒謝安、右司馬孫綿等42人，在此修禊，曲水流觴，飲酒賦
詩，王羲之撰書的《蘭亭集序》記述了當時的盛況，成為文章和書法珍品。”試想“群賢畢至，少長成集”（《蘭亭序》語），各逞吟懷，王羲之臨場制序并書，興致所至，用筆自然酣暢，神采飛動，遂成千古名書。
    “天下第二行書”是唐顏真卿的《祭侄文稿》，亦稱《祭侄稿》。當時是顏真卿的侄子在討伐安祿山的戰爭中不幸殉國。為了紀念其侄的英勇精神，顏真卿奮筆寫下《祭侄稿》。縱覽其書，大義凜然，正氣奔涌，悲憤激昂中流露出大義及其愛憎。故元張晏跋其書法藝術云：“書簡出于一時之意興，則頗能放縱矣，而起草又出于無心，是其心手兩忘，直妙見于此也。”元鮮于樞稱道：“唐太師魯公顏真卿書《祭侄稿》天下行書第二，余家法書第一”。書如其人原不是絕對的，但從書法表現的形式和情趣中，去領悟其藝術魅力，卻是非常神奇的。
    以陶瓷藝術品所定詩詞內容，去發揮書法的固有優勢，以獲得感人效果，說到底還是從書法（作者）文化功底和藝術修養出發。象中國畫題款書法一樣，不僅位置要選擇，題款形式也要選擇，而書法更需要選擇。題款位置一般要求是為畫面增添布局美，能起到點睛作用。題款是錯落，還是跳躍，是橫書一條線，還是豎書參差有致，這是形式要求。工筆一般題楷書款，有的多用趙佶瘦金體。潑墨（寫意）山水則用蒼勁的行或草。這些法則的形成不是哪一個人哪一個權威所規定，而是人們根據美術實踐而摸索出的藝術真理，這是書體要求。陶瓷藝術中的書法表現，各窯口均有不同的方法。以景德鎮及南方一些大瓷區為例，多見于墨色（一種陶瓷顏料）題書，用毛筆直接在瓷器壁上寫，然后烤成。陶瓷進入明清時代，書畫家們漸漸把瓷壇作為他們的另一個發揮陣地。同時陶工藝術家也應運而生，兼瓷兼書兼畫。“中國書畫之肇興已二千有余年，此二千年中所產生之著名大家車載斗量，若再將長一技者計算在內，為