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介休，位于晉中平原南麓，是素有“三賢故里”之稱的一片厚土，因春秋時(shí)有“割股奉君，不言祿”的晉國名士介子推死后葬休于此處而得名。介休境內(nèi)的洪山有一座專為開發(fā)治理洪山泉水灌溉而建成的“源神廟” 宋代第三位皇帝真宗趙恒掌政期間，大中祥符元年在廟內(nèi)立碑，由趙珉、徐赟（yūn）二人合撰四六文，銘《源神碑記》，除大篇幅記載了當(dāng)?shù)仫L(fēng)景地貌、制水功績(jī)外，碑陽徐赟撰文部分的文中也有“爐灶吹頻，洙風(fēng)扇出。高士云集，興船頻屆。陶剪翠珠，名彰萬載” 碑陰有“瓷窯稅務(wù)任韜”和“前瓷窯稅務(wù)武忠”的文字記載，這些零星的篇幅文字卻真實(shí)地記錄了一座名窯當(dāng)時(shí)的盛景。除厚重的人文環(huán)境、優(yōu)美的自然風(fēng)景之外，因當(dāng)?shù)睾恿鳌⒋墒⒚禾康荣Y源充足，在歷史長河中不世出的誕生了窯火延續(xù)千年、世人矚目的一代名窯——介休窯。
 
歷史上北方多戰(zhàn)亂，而介休窯作為獨(dú)立窯場(chǎng)，從宋初至清代，到民國斷燒，燒制歷史跨度大、從未間斷，在北方實(shí)屬罕見，是名符其實(shí)的“三晉瓷都” 其工藝多樣、產(chǎn)品豐富，創(chuàng)造了無數(shù)佳品，在北方陶瓷工藝史上地位重要。
 
介休窯博采眾長，在發(fā)展較早的磁州窯、定窯的風(fēng)格基礎(chǔ)上，并借鑒融合了山西境內(nèi)諸多其他窯場(chǎng)的工藝技法，逐漸形成了自己工藝特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格，在山西諸窯中占據(jù)重要位置。其產(chǎn)品質(zhì)量好、風(fēng)格鮮明的，每作為重要品類被大量收錄于各大博物館與私人藏家，其中山西省域內(nèi)的山西博物院、介休博物館、晉中榆次區(qū)的道蒞藝術(shù)館等公眾機(jī)構(gòu)均把介休窯產(chǎn)品作為山西古陶瓷的代表進(jìn)行重點(diǎn)展示。
介休窯的宋金時(shí)期產(chǎn)品公認(rèn)最佳，在燒制白瓷的基礎(chǔ)上，尚有大量釉下彩繪的白地畫花器物，紋飾工藝上仍在山西諸窯中出類拔萃。其中一個(gè)品類更是以質(zhì)樸的風(fēng)格、獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，深深吸引著古陶瓷愛好者的目光，這就是介休窯的釉下赭粉彩繪瓷。
 
2013年CCTV4《國寶檔案》欄目曾推出兩期介休窯的專題，其中一期欄目介紹的對(duì)象即為宋代介休窯的一件赭彩畫花瓜棱罐，片中詳細(xì)介紹了這種民俗風(fēng)格的日用品與當(dāng)?shù)匕傩盏膶徝婪绞脚c生活習(xí)慣之間的關(guān)系，能夠感受到一種濃郁的地域特征。
這種赭彩技法是山西窯口的特色裝飾風(fēng)格之一，河北、河南地區(qū)磁州窯系制品中采用“柿紅彩”裝飾則出現(xiàn)在元明時(shí)期，除介休窯外，山西境內(nèi)也只有有霍州窯、交城窯、長治窯等少數(shù)窯場(chǎng)出產(chǎn)少量這類赭彩產(chǎn)品，唯介休窯應(yīng)用最為廣泛，產(chǎn)品質(zhì)量尤為上乘。
介休窯的赭彩瓷大致可以分為兩種，一種是白地赭彩畫花類型，另外一種是赭彩為地，白粉繪畫紋飾，而后者相對(duì)較少。兩者共同特點(diǎn)是均施用化妝土，化妝土的應(yīng)用，直接提高了產(chǎn)品美潔度。因介休窯大宗產(chǎn)品均面向民間百姓日用需求，則降低成本采用混合坩石為胎質(zhì)的大部分產(chǎn)品胎質(zhì)顆粒粗糙，呈灰褐色，折中方法就是利用化妝土掩蓋胎質(zhì)缺陷，既可美化胎體白度，又可使之器壁平滑，更使得彩料紋飾與潔白器身相互映襯，取得突出的視覺效果。
 
一、 赭彩產(chǎn)品類型與紋飾特征
介休窯赭彩產(chǎn)品涵蓋廣泛，以罐、盆、壺、瓶、盤碟等為主，基本多是民間百姓日用品，絕大多數(shù)介休窯日用功能的赭彩瓷在器形上與同類白瓷并無二致，即使一些特殊物件，也沒有證據(jù)表明為赭彩瓷類的專屬器形。宋金期間的赭彩瓷基本單一采用赭粉彩料描繪紋飾，金代期間也大量出現(xiàn)與黑花紋飾混搭，以赭彩作為中心紋飾的雙彩產(chǎn)品，常見于瓷枕、盤、粉盒等物件。




除大量實(shí)用器之外，也偶見其他特殊器物，如下圖赭地白花組合式塔罐。
 
這件塔式罐應(yīng)為與宗教色彩相關(guān)的特殊明器，與唐代流行制式已有較大演變，用途一致，寄語亡者在冥界的富足生活與來世超生，是本土傳統(tǒng)喪葬觀念與外來宗教文明結(jié)合的產(chǎn)物。此件立式