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      唐代偉大詩人杜甫寓居成都時，曾于韋班處索求大邑瓷碗。當(dāng)詩人收到友人送來瓷碗時，不禁為大邑瓷器的自勝霜雪、聲如哀玉，贊嘆不已，并為此寫下題為《又于韋處乞大邑瓷碗》一詩：
“大邑?zé)奢p且堅(jiān)，扣如哀玉錦城傳。
君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐!” 
      從杜甫這首詩里，可知在唐代大邑是燒過白瓷的。白瓷的質(zhì)量很高，釉色晶瑩，自來勝過霜雪；瓷胎極薄，重量很輕；燒成溫度高，質(zhì)地堅(jiān)硬；扣起來象哀玉之聲一樣，十分悅耳。這種名貴瓷器，當(dāng)時在成都還很不容易見到，所以杜甫贊嘗不已。但為什么自此以后，不再有人提到大邑瓷呢?也沒有人發(fā)現(xiàn)過大邑?zé)彀状傻母G址呢?有人說，杜甫可能弄錯了燒造這種白瓷的地點(diǎn)；也有人說，杜甫詩中所指的大邑，系泛指“通都大邑”并非確指行政區(qū)劃上隸屬于邛州之大邑。
      杜甫當(dāng)時就住在成都，成都距大邑僅百里之遙。這么近的距離，無論古代或現(xiàn)代都不大可能傳聞失實(shí)。而且據(jù)清乾隆版《大邑縣志》說：“大邑縣距崇慶州(按：唐名蜀州)只一舍，少陵至州治東閣觀梅時過大邑，晤邑令，訪瓷窯。”這說明，杜甫于韋班處求得大邑瓷碗后，還親自到大邑訪過大邑瓷窯呢l這樣，杜甫把燒造“大邑白瓷”的地點(diǎn)弄錯的可能性就吏不存在了。
      至于燒造“大邑白瓷”的地點(diǎn)，杜甫詩中是泛指“通都大邑”，還是確指行政區(qū)劃上隸屬于邛州的大邑呢?比杜甫晚生413年的南宋愛國詩人陸游有肯定的答復(fù)。淳熙元年(公元1174年)陸游任蜀州通判時，曾偕同蜀州教授呂周輔游大邑，作紀(jì)游詩十余首，其中有一首題為《九月三日同呂周輔教授游大邑諸山》的詩寫道： 
大邑知名杜叟詩，山中仍值菊花時。
節(jié)旄落盡羈臣老，髀骨生來壯士悲!
豪舉每嫌杯緣淺，癡頑頗怪鬢絲遲。
廣文別乘官俱冷，相伴寬為五日期。 
      在陸游看來，大邑縣之所以出名，就是因?yàn)槎鸥懥朔Q贊大邑瓷碗的一首詩，這說明直至陸游那個時候，人們還毫不懷疑，杜甫所說的“大邑?zé)奢p且堅(jiān)，扣如哀玉錦城傳”的大邑，就是在唐代隸屬于邛州，而現(xiàn)在隸屬成都市的大邑縣，絕不是什么泛指“通都大邑”。
      那么，為什么杜甫寫詩后不再有人提到大邑瓷呢?為什么解放三十多年來，大邑瓷窯遺址一直沒有被發(fā)現(xiàn)呢?
      其中的主要原因，我認(rèn)為可能有以下幾點(diǎn)：
      第一，大邑縣燒造瓷器，無疑是在邛窯的影響和帶動下搞起來的。其產(chǎn)品的造型、釉色可能與邛窯產(chǎn)品相似。在唐代，大邑縣隸屬于邛州，故大邑瓷窯的產(chǎn)品一般皆以邛窯產(chǎn)品目之。況在古代，人們稱述某人的籍貫或某種產(chǎn)品的產(chǎn)地時，只道其州而略其縣的情形是常有的。由于大邑瓷習(xí)慣上被人們籠統(tǒng)稱為邛瓷，故除杜甫外，一般人很少提大邑瓷，特別是歷史文獻(xiàn)記載上沒有單獨(dú)提大邑瓷。
      第二，大邑?zé)斓募?xì)白瓷，顯然不是在四川窯系的影響下燒造的。因?yàn)槌啥几浇内龈G、青羊?qū)m窯生產(chǎn)的瓷器均瓷胎厚重、粗疏，和杜甫筆下的大邑瓷迥然不同。大邑?zé)彀状煽赡苁鞘芡鈦淼挠绊懀┤缯f，唐天寶末年安史之亂時，河北首先遭受兵災(zāi)，邢窯系的窯主或工人先是逃難到關(guān)中，然后輾轉(zhuǎn)來到大邑，發(fā)現(xiàn)大邑瓷土優(yōu)良，因此投身大邑某窯場，甩邢窯燒造自瓷的傳統(tǒng)工藝在大邑?zé)彀状伞Ｓ捎诖笠氐拇赏梁茫伤苄詮?qiáng)，因此燒成的瓷器，瓷胎薄、火候高、色澤美，比起杜甫見過的邢瓷有過之而無不及，所以杜甫才那樣地贊美它。
      但由于那時天下大亂，物價騰貴，民不聊生。僻處一隅的四川，這時的米價也比唐代開元年問上漲十幾倍。象大邑白瓷這樣的精品，對瓷土、釉料、燃料及鏇胚等加工工藝的要求十分嚴(yán)格，因而生產(chǎn)成本比生產(chǎn)普通瓷器相對地高得多，其銷路可想而知。在這種情況下，大邑白瓷可能始