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      杜甫詩里提到的大邑瓷器，聲清如玉，白似霜雪。曾有文章認為：“大邑并非產白瓷的地方，”杜甫的詩“被推斷系筆誤。”然而，無論是歷代記載，還是考古發掘的大量窯址及瓷器，都證明大邑曾經產瓷，而且胎色潔白，聲音清脆。
　　大邑瓷碗 名傳錦城
　　清乾隆版《大邑縣志》卷二《人物·流寓·唐》中“杜甫”詞條記述：“大邑距崇慶州止一舍。少陵至州治東閣觀梅，時過大邑，晤邑令，訪瓷窯，有‘大邑出瓷輕且堅’句，詳見藝文。”文中“舍”為古代計算里程的單位，一舍即30里。“邑令”指縣令。杜甫《詠大邑瓷器》：“大邑燒（一作‘出’）瓷輕且堅，叩如哀（一作‘寒’）玉錦城傳。君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。”《詠大邑瓷器》一作《又于韋處乞大邑瓷碗》。大邑縣令韋班是杜甫友人。“哀玉”形容聲音凄清如玉。詩里說，大邑燒的瓷器重量輕、質地堅韌，敲擊聲響如玉，名傳錦城，比霜雪還潔白。由杜詩可見，杜甫向大邑縣令韋班乞瓷碗在先，訪大邑瓷窯在后。
　　《半島晨報》曾載文《“大邑白瓷”被推斷為杜甫筆誤》，認為“四川大邑并非產白瓷的地方，”其遺址沒有相關發現。“大邑燒瓷輕且堅”“君家白碗勝霜雪”，不能用來作為考證“大邑白瓷”的依據。這種說法是錯誤的。
　　歷代學者對杜甫詠唱的大邑白瓷都深信不疑，持肯定態度。景德鎮人藍浦的《景德鎮陶錄》成書于清嘉慶二十年，其卷七“蜀窯”一節記述：“唐時四川邛州之大邑所燒（白瓷），體薄而堅致，色白聲清，為當時珍重……‘大邑燒瓷輕且堅，叩如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。’首句美其質，次句美其聲，三句美其色。蜀窯之佳已可想見。”清嘉慶二十三年刻本《邛州志》卷37也載：“少陵至（崇）州東閣觀梅時，過大邑，晤邑令，訪瓷窯。”唐廣德二年（764年）杜甫所作《寄邛州崔錄事》詩，表明杜甫與邛州崔錄事關系十分密切。他從崇州到邛州，大邑是必經之地。民國時，邵蟄民、余戟門《增補古今瓷器源流考》云：“（蜀窯）唐代置，在四川崇州大邑。所造器體體薄堅致，色白聲清，亦名‘大邑瓷’。”杜甫759年歲末到成都并居住數年，大邑置縣于唐咸亨二年（671年），杜甫760年在成都寫《又于韋處乞大邑瓷碗》，是大邑置縣90年后所作。杜甫與大邑縣令會晤，造訪瓷窯，與“邛州崔錄事”交往的時間，都在他寓居成都之間。
　　縣城內外 窯場密布
　　那篇文章還認為，大邑瓷窯沒發現遺址，這也不符合事實。20世紀五六十年代，文物考古專家楊嘯谷先生在《華西文物》創刊號上講到“大邑窯”：“最近在大邑東關場土中掘出窯王像，上刻有款曰‘大唐天寶三載六月四日唐安郡晉原縣德信里永昌窯敬造窯王像’，共二十七字。有原來的白釉掛在上面，始知大邑的瓷窯，唐時有名永昌窯者，在今東關場（今崇州王場鎮東關場）。又于懷遠鎮（今崇州懷遠鎮）土中掘出乳白色而帶印花的中盤殘片，于灌縣蒲村土中掘出粉白色的素陶殘片。”唐代大邑置縣之初名“晉原縣”，大邑縣城名“晉原鎮”因此而來。“大唐天寶三載”（744年）是“安史之亂”前一年，尚屬盛唐時期，大邑窯就有了用白釉裝飾的窯王像，這是很重要的歷史信息。窯王像是古代燒瓷從業者供奉的神像，可見大邑先民燒窯造瓷者信仰窯王由來已久。楊嘯谷描述：“白釉內加牛骨灰便呈乳白色，白胎骨掛上最白的土，便叫它是‘化妝土&rsq