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福壽紋扁瓶 現(xiàn)收藏于綠寶石藝術(shù)陶瓷館
    壽作為紋飾最直接的運用，便是以象形文字出現(xiàn)在各種古陶器中，從相關(guān)考古資料看，在出土的陶器中便發(fā)現(xiàn)了“壽”字，這些壽字即是經(jīng)典的古陶文。古人對壽字的運用具有浪漫的想象力，其中作為紋飾既有對變形變體的創(chuàng)造，也有對壽字的巧妙組合。由于壽字在傳統(tǒng)文化中代表著簡單又直接的寓意，因此壽字作為紋飾出現(xiàn)在各種藝術(shù)品與生活實物中。瓦當(dāng)中“壽”字紋便是最常見的一種，從漢代瓦當(dāng)延宕至今，仍不由分說地展現(xiàn)在人們面前。
 
“四福供壽”瓦當(dāng)
 
清代壽紋瓦當(dāng)
    瓷器上的福壽神話
    到了明清瓷器，裝飾手法日漸多樣化，簡單的以“壽”字紋飾出現(xiàn)的裝飾已不多見，即便有，也只出現(xiàn)在民窯民器中，官窯中壽文化題材的瓷器裝飾風(fēng)格發(fā)生了重大的變化，而且是以雙色鉤添為主，這個時期，大量神話傳說中有關(guān)福壽的題材出現(xiàn)在瓷器裝飾中，其中多為八仙、麻姑、壽星為主。
    清代光緒粉彩麻姑獻壽圖詩文耳花耳瓶中便是經(jīng)典的麻姑獻壽紋飾。瓶上口沿施醬釉，頸部兩側(cè)置花耳各一、并描金，局部脫金。腹部一側(cè)繪麻姑、其面容嬌美，神態(tài)嫻靜，右手持靈芝，神情專注；頭挽大髻簪金釵鮮花，肩著披巾，對襟大袖衫，下裳長裙正中系垂帶，腰系雙玉環(huán)佩。衣紋線條刻畫傳神，旁有仙鹿，仙鹿背上有一神童持花瓶、瓶內(nèi)有一束盛開的靈芝瑞草，頸部再繪仙鶴、一仙童跪騎在仙鶴上手捧九千年才成熟的壽桃。騰云駕霧，一同陪伴麻姑在三月初三這天，為瑤池的王母去祝壽。整個畫面在山石、樹木、花鳥的襯托下，顯現(xiàn)了仙人仙境般的景致。另一側(cè)提詩文，字里行間均圍繞著麻姑獻壽內(nèi)容的記載。此瓶圖文并茂，名家所繪。汪照藜是清末民國著名畫瓷名人，清晰、簡潔、瀟灑、細膩地表現(xiàn)出神仙的超凡風(fēng)度和人物的內(nèi)心世界，意境幽遠，器形流暢飽滿，造型古樸，瓷質(zhì)堅硬。
    文圖結(jié)合壽上加壽
 
明代青花開光壽星圖八棱大罐
    在明代壽紋飾相關(guān)的瓷器中，普遍采用文圖結(jié)合，紋飾繁密的裝飾手法，一般在器物中描繪形式各異、字體不一的“壽”字，同時在紋飾中間刻畫返老還童的“壽星”，謂之壽上加壽。壽星是傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的形象，又被稱為南極老人星，主壽考，雖為民間瓷器裝飾的常見題材，但是明代正德、弘治年間，也被用以青花瓷官窯。具體而言，壽星的額頭又高又大，以顯示長壽之相。同時，在盤、碗、罐中多采用開光技法，書寫長命富貴，同時彰顯主體紋飾南極老人圖。這在整體上反映了當(dāng)時壽文化裝飾已經(jīng)作為人們壽慶文化中的重要組成，通過不斷發(fā)展變化的方式，滿足人們祝壽活動的需求。
    在明代青花開光壽星圖八棱大罐中，罐呈八棱形，唇口，短頸，豐肩，鼓腹，平底，底部露胎無釉。罐通體青花裝飾，頸部一周朵花紋，一側(cè)青花書“大明嘉靖年制”六字楷書款。肩部錦地開光書“福”字。腹部壽字紋為地圓形開光內(nèi)繪壽星，腹部下端繪海水江崖。近足處繪一周變形蓮瓣紋。該罐造型碩大，胎體厚重，紋飾刻畫清晰，時代特征鮮明。
    以桃祝壽福壽雙全
 
清康熙萬壽五彩加金盤
    在有關(guān)壽紋飾的裝飾中，常常與神話人物、象形文字組合使用，凸顯壽慶文化主體的是桃子。《神異經(jīng)》載“東方有樹高五十杖，各曰桃，其子經(jīng)三尺二寸，和羹食之令人益壽”。釉色素凈淡雅，寓有“福壽雙全”之意。桃在中國文化中有著獨特的文化內(nèi)涵，《詩經(jīng)》中有桃夭篇，“桃之夭夭，灼灼其華”，描寫桃花盛開時女子出嫁的情景，對新娘的美貌和美德給以贊美。此外，桃樹在中國古代典籍中出現(xiàn)較早且充滿神奇、浪漫的色彩，于是桃也衍生出一些神奇的意義。比如，中國文化中把桃與壽聯(lián)系在一起，