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    在史前中國，約6000年前，以河南陜縣廟底溝的發現而命名的廟底溝文化彩陶，其傳播浪潮，以它所在的晉、陜、豫、甘一帶的中心區作為源頭，波及四方。
      廟底溝文化，作為仰韶文化中期的典型文化類型，學界對其研究、猜想、爭鳴從未止歇。近年構建起的廟底溝文化彩陶“大魚紋”分類系統，將我們對其象征意義及史前藝術浪潮的認識推進到了新的層次。
      除史前玉器、殷周青銅禮器的分布和影響外，在中國考古學文化中，再無可與廟底溝文化彩陶比擬者。隨著彩陶的播散，我們看到了一種大范圍的文化擴展，這種擴展的意義與作用，大大超過了彩陶自身。可以說，對彩陶文化的認同，是中國一統的文化基礎之一。
      中國史前彩陶為什么如此燦爛？其中又有什么規律與意義？
      現在可以說，出自陜西半坡、河南廟底溝等地的彩陶圖案，其中心就是要表現魚紋。而這魚紋，為中國文化的認同打下了基礎，并幻化進了我們的文化中，消融無象。
      魚紋，并非圖騰
      說到魚紋彩陶，最早、也是最深入人心的，便是西安半坡遺址出土的人面魚紋盤。

 
陜西西安半坡出土的人面魚紋彩陶

 
陜西西安半坡出土的魚紋彩陶
      20世紀50年代剛一面世，人們便紛紛猜測這“魚身人面”的圖案，這件有著6500年左右歷史的彩陶，在向我們透露著怎樣的秘密。魚是半坡人的圖騰嗎？而這種對魚的感情在之后又是怎樣延續發展的？
      在以往的研究中，彩陶上魚紋的喻意被歸結為兩種：圖騰崇拜與生殖崇拜。圖騰是部族的象征，生殖則是史前人類的向往。乍看之下，都有道理。但仔細分析，則都站不住腳。
      已故考古學家張光直分析指出，若認為半坡的氏族是以魚為圖騰，就必須將魚與個別氏族的密切關系建立起來。同時也要將其他氏族與其他圖騰的密切關系建立起來。而以現有的材料，這兩步都是實現不了的。同樣，殷商青銅器上還有虎、牛、蛇、饕餮等動物紋樣，也不能草率地將之理解為圖騰。
      至于說人面魚紋為生殖崇拜的觀點，是將魚紋視為象征女陰的。而僅憑此一點，將地域分布廣闊的彩陶魚紋歸結為生殖崇拜，有將問題簡單化的傾向。
      我們知道半坡的兒童死亡率非常高，其出生率也并不低，人口增殖并不是當時社會關注的重要問題。相反，過快的人口增長會讓他們感覺有太大壓力。從大量存在的兒童甕棺葬可見，半坡人也許實行過包括殺嬰在內的種種控制人口的方法，祈愿多產，無從談起。
      另外，原始人的圖騰是本部落不能傷害的、是至高無上的，而魚是半坡人可以隨時吃的。半坡雖然有那么多表現魚的圖案，但是也出土了數量驚人的魚骨，還有漁網圖案以及魚鉤出土，魚顯然是半坡人的食物之一，而不是他們敬而遠之的神物。
      無體的魚頭與無頭的魚體
      主持西安半坡遺址發掘的石興邦先生，在編寫宏著《西安半坡》時，注意到了彩陶上魚紋圖案有簡化發展的趨勢，還發現魚頭與魚尾有分別演變的現象。繼承半坡文化而發展起來的廟底溝文化，當然也繼承了這一演變。
      藝術的境界，有形似和神似之分。若兩相比較，神似也許可以看做是至高的或曰終極的境界。“得意忘形”這個詞，便是神似的境界。就此看來，半坡時期彩陶上無體的魚頭圖案，也許其最初的用意很單純——用魚頭來表示魚。對史前畫工來說，這應是一個很好的創意，同時它也會啟示畫工，進行更多大膽地創作。比如無頭的魚體、無體的魚尾，甚至僅用魚眼和魚唇，都可以表示全形的魚。

 
      廟底溝之后，具象的魚紋（尤其是魚頭）漸漸幻化為其他圖案，直至失蹤。由彩陶魚紋的無頭案，引發我們思考很多彩陶之外的問題，讓我們進一步了解到彩陶的深刻意義。
      廟底溝文化彩陶紋飾魚頭的這些變化，讓我們追蹤出了一