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吉州窯以具有禪意的桑葉盞、別具一格的漏花工藝、奪造化之工的玳瑁釉及質(zhì)樸秀雅的釉下彩繪等最負盛名。其裝飾題材包羅萬象，涉及宗教、土人與世俗文化等宋元社會生活的諸多方面，蘊涵著極其豐富的社會歷史文化信息，堪稱一部宋元時期形象而生動的社會生活百科全書，對于了解當時社會生活具有不可替代的重要價值。本文擬就南宋吉州窯裝飾與市井世俗文化之間的聯(lián)系展開討論。
宋代城市商業(yè)經(jīng)濟的高度發(fā)展，催生了豐富多元的市井文化。雖說宋代是以士人精英文化為代表并引領(lǐng)社會風尚的時代，但在豐富多元的市井文化熏染之下，宋代工藝美術(shù)不免同時兼具市井文化世俗和功利的特質(zhì)。吉州窯瓷器裝飾當然也不例外，其最突出的特點是吉祥寓意的紋飾普遍流行。
吉語與雜寶
吉州窯茶盞中的流行漏花吉語盞，其大致可分三類：
第一類，于盞內(nèi)壁一周等距分布3組柿蒂形（宋《營造法式》中的稱謂）漏花。3組柿蒂形內(nèi)各有4字，通常由“金玉滿堂”“福壽康寧”“長命富貴”3組吉語組成。如觀葉樓藏及日本大阪鴻池家族傳世漏花吉語盞（圖1）。另有“金玉滿堂”與“龜鶴齊壽”，“食祿封侯”與“長命富貴”等組合的吉語盞殘片。此外，觀葉樓藏“福祿永昌”吉語盞亦屬此類。
第二類，于盞內(nèi)壁一周等距分布3組漏花折枝花果紋。每組折枝花掛四果，3組折枝果內(nèi)分別由“金玉滿堂”“福如東海”“福祿長壽”吉語組成。廣東省博物館有此類收藏（圖2）。最近展覽展出一件此類盞，折枝四果內(nèi)均由“早入中書”組成。
第三類，由動物、植物與文字組成的圖案。如永和窯址采集的漏花“福”字和鹿紋組成的六邊形開光盞的殘片（圖3）。又如日本藏漏花盞，其內(nèi)壁等距分布3組漏花六邊形開光（圖4）。其中一開光內(nèi)裝飾鹿紋，鹿紋上部為“福”字，因“鹿”“祿”諧音，故此組合意喻福祿。與其類似的設計在山西金代瓷枕上也有表現(xiàn)。另一開光內(nèi)飾竹紋，竹子上方為“壽”字，因“竹”“祝”諧音，故此組合意喻祝壽。相同的設計還見于江西德安南宋墓出土的銀鎏金帔墜上。第三個開光內(nèi)似為仙鶴圖案，但其上方是否有字，無法辨識。 
瑞士玫茵堂藏有一件少見的吉州窯黑釉梅瓶，其腹部以漏花裝飾犀角、象牙、方勝、銀鋌、金磚、瑪瑙等雜寶紋（圖5－1）。以往人們多認為陶瓷等工藝品上的雜寶裝飾入元后才流行，事實上南宋時雜寶已廣泛見于各類工藝品了。臺北故宮博物院藏南宋名畫《秋庭戲嬰圖》中，孩童玩耍的尺子上（有學者認為是紙牌）就繪有一組雜寶（圖5－2）；福州南宋黃異墓出土的尺子上也以雜寶為飾；福州茶園山南宋墓還出土了雜寶紋褲；日本鶴岡八幡宮藏南宋堆黑雕漆方盒上有雜寶紋。宋大觀通寶、崇寧通寶背后也有裝飾雜寶紋的。
從已掌握的宋代雜寶紋資料來看，其品種較元代單調(diào)，主要有犀角、珊瑚、象牙、方勝、圓錢、銀鋌、金鋌、瑪瑙等。以上雜寶紋樣中，有一種兩條長方形交叉的圖案，宿白先生早年即考證其為金鋌，現(xiàn)有大量的考古資料可為宿白先生的觀點提供佐證。山東嘉祥元代曹元用墓出土的雜寶畫中的這類圖案上，明確題有“足色金”三字；另杭州出土的帶有“足赤金”“十分金”銘文的長條形金鋌，也與上述兩條長方形交叉圖像特征相同。日本永保寺藏宋佚名《千手觀音圖》，觀音手中托舉的雜寶盒中有長條形金鋌的形象。玫茵堂梅瓶的雜寶紋樣中，有一由3個如意頭形組成的品字形圖案。宣化遼韓師訓墓中的雜寶紋中也見有此類形象。據(jù)宋《營造法式》中描繪的胡瑪瑙的形象，可知玫茵堂藏梅瓶上3個如意頭形組成的品字形圖案，