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      一、石灣陶藝與傳統美學
      石灣制陶源遠流長，據考證，在五千年前的新石器時代晚期已拉開了制陶的序幕，其藝術陶器經唐宋的發展，至明清出現隆盛時期，形成了自己的風貌特色。
      石灣傳統陶藝植根于民間，有著濃厚的中國民族民間文化底蘊。石灣毗鄰南方大都市，繁榮的通商口岸廣州，接觸全國各地的陶瓷產品和接收各地的陶藝信息，也不斷吸收全國著名陶瓷產區的優秀成分再結合自己進行創造性的運用，因此，它熔鑄著中國古代美學的藝術精神，具有中國文化藝術傳統的美學特征。
      天人統一觀與心物統一觀這個反映著中國藝術自然論的觀點在石灣得到了充分的體現，歷代民間藝人把握從民間來，到民間去的創作方法，創作出生活味濃郁的作品，例如大量的“漁樵耕讀”、“詩酒琴棋”等古典題材作品，大量的工農兵和領袖等現實題材作品，體現著感悟生活，響應自然，而與自然之道息息相通；即使是神仙道佛題材也“假物托心”，將“心”，“物”統一關系引向深化，使人引起聯想，產生啟迪；有些作品直接表現天人統一的源初，易經的太極圖，例如多種造型的雙魚插，龍鳳缸等題材作品，便反映太極圖的特點，相互依存，契合，流轉不息，而天人混化為一。
      “心與物，審美主體意識與審美客體質之間存在著對立和矛盾，求得解決和統一相互矛盾的傾向——這是中國藝術美學現象的一條規律。”石灣藝人“外師造化，中得心源”，通過不斷深入生活，到民間社會生活中，到名勝古跡地區，到工農兵學商中去體驗和熟悉一切人，熟悉創作題材，將自己融入生活，激發靈感，開拓思路，進行創作。石濤說“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，山川于予神遇而跡化也”；石灣藝人正是掌握了這種主體和自然客體的關系，心與物混一跡化的關系，創造了不少無愧于時代的陶藝作品。
      神形統一觀
      石灣陶藝作品——人物或動物，其著力點主要不在描繪對象形體比例的準確無誤，而在其神情，性格的塑造，把神與形統一起來，使作品具有傳神的妙處，這正是中國表現性藝術美學的一個重要方面。
      如何做到神形統一，使作品具有傳神的效果？這個命題以東晉大畫家顧愷之畫論為里程碑，曾展開了充分的探討，他當時就提出了“傳神寫照正在阿堵中”的論述，西方美學家黑格爾也說“眼睛是靈魂的窗口”。石灣陶藝也特別重視這個命題，在陶塑作品中，人物或動物的眼睛就有“搓眼點晴”法，一是以手搓出眼珠，二是眼釉點睛，燒成陶瓷后，不但眼睛玲瓏剔透，而且熠熠生輝，炯炯有神。
      顧愷之又說：“以形寫神而空其實對，荃生之用乖，傳神之趣失矣”，并說“一象之明昧，不若悟對之通神也”。他認為斤斤計較外形的精細，非但不可能表現出入物的精神，且又失“傳神之趣”。石灣陶藝就不去單純追求形似而忽略神似。在陶藝創作中，藝人們采取了很多內外相契，神形合一的技藝措施。例如劉傳大師在《論傳神》中就提出用“典型、突出、概括、集中”的手段來處理作品情節造型，又指出了“藝術上能否運用好夸張手法，是作品能否達到傳神的關鍵”。使“傳神寫照”的理論更豐富和發展，這實際上是把審美主體內心世界洞察性的感悟活動與對象客體內心世界息息相通，神交默會。
      石灣陶藝，其作品與表現對象，不是復制，不是翻版，而是成就了一種精神性的熔鑄，升華和超越，成為神形統一的新質態。
      文質統一觀
      文質統一觀，是中國古典美學的一個重要命題，文和質，就是指藝術上的外在美和內在美、形式美和意蘊美。