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鶴壁窯始創(chuàng)于唐代，是宋代著名的民間大窯場之一，在我國陶瓷史上占有一席之地。在唐宋金元各個(gè)時(shí)期，都以燒造白釉瓷器為主，兼燒黃釉、黑釉、青釉、鈞釉等等瓷器。元代鶴壁窯白地黑花《答人》詩紋罐留存于世，為研究元代鶴壁窯白地黑花文字紋藝術(shù)特征，以及其藝術(shù)審美情趣提供了一件獨(dú)特的實(shí)物佐證，現(xiàn)撰文如下，以饗讀者。
 
  一、元代鶴壁窯白地黑花《答人》詩紋罐的絢素之美
  元代時(shí)期鶴壁窯燒造工藝承襲傳統(tǒng)，白釉多為乳白釉，白中泛黃、泛灰，其造型總體風(fēng)格渾圓、厚重、粗獷。元代白釉黑花《答人》詩紋罐，就是這個(gè)時(shí)期鶴壁窯最具代表性瓷器之一。其罐短頸，溜肩，鼓腹。胎質(zhì)灰白，罐外釉色白中泛黃，罐內(nèi)施黑釉。頸沿部施黑釉玄線一周，罐口沿及腹部脫釉嚴(yán)重，罐體有二處窯裂。口徑9.7厘米，高15.4厘米，足徑10.4厘米。罐腹上題行草書，詩的前二句字體清晰可辨，末二句字體殘食嚴(yán)重，雖然某字殘缺，但還能句讀出其原字來。罐腹上詩句出自唐人太上隱者，詩名曰《答人》，其詩云：“偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無歷日，寒盡不知年。”（圖1—1，1—2）詩尾落“夏日”之字（圖2）。太上隱者是何許人也？他是唐代的一位隱士高人，隱居于終南山，到底其姓甚名誰、生卒年限都未詳記，自稱其號(hào)——“太上隱者”。 《答人》詩作，其寫作緣由有《古今詩話》記載：“太上隱者，人莫知其本末，好事者從問姓名，不答，留詩一絕云。”而回復(fù)俗人之問。 元代鶴壁窯白地黑花《答人》詩紋罐， 展現(xiàn)出元代人的審美品味，文人雅士以儉素顯雅，而眾人以金銀顯貴。“素以為絢兮”（《論語•八佾》），瓷之依然。一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)向標(biāo)，與其道德的教化和民風(fēng)的淳樸息息相關(guān)，形成了社會(huì)各個(gè)階層價(jià)值取向。元代瓷上的唐詩宋詞，展現(xiàn)出素士主題精神的向往，反映出元代“貢舉法廢，士無入途之階”的社會(huì)矛盾與問題。一片殘瓷，一筆墨痕，兩行詩句，從一個(gè)側(cè)面都能折射出底層涌動(dòng)著思變的社會(huì)心態(tài)，品讀其詩就能領(lǐng)悟出素士們發(fā)之深埋心底的民怨與心聲。 
（圖1-1，鶴壁私人收藏） 
（圖1-2，鶴壁私人收藏） 
（圖2，鶴壁私人收藏）
二、元代鶴壁窯白地黑花《答人》詩紋罐的翰墨之美
  古代文人崇尚素儉之色，追求其色澤的不張揚(yáng)，不妖媚而純凈、素雅、樸素之美。
  文字紋書法在瓷器上的運(yùn)用，顯示出先賢文人雅士把中國書法藝術(shù)與大眾生活化的瓷器有機(jī)融合，極大地豐富了我國瓷器的裝飾藝術(shù)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。其瓷器上的文字、詩詞、俚語等等，都出自民間書家之手，基本以行書為主，其字體自我率真，或行或草，瀟灑自如，翰墨韻味躍然瓷上，即是瓷器上的一種裝飾符號(hào)，又起著寓教于樂和教化民眾之作用，構(gòu)成了瓷上書法藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌，深受當(dāng)時(shí)人們的普遍喜歡。縱觀元代鶴壁窯白地黑花《答人》詩紋罐，仔細(xì)品鑒罐腹上的字體，頗有東坡先生之遺韻，其詩五言絕句廿字，前二句十字，從右至左以“三、三、三、一”布局，而末二句十字，以“四、四、二”安排，詩后落“夏日”兩字。前二句與末二句中間，留有大段空白，可謂謀篇布局，巧思留白，精妙施策，使得罐腹上書法顯得疏密有致，韻味悠長。從字的結(jié)體上分析，行中見草，草書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行筆流暢，如“樹、高、頭、眠、無、寒、知”等字，非一般民間書手所為，應(yīng)該出自一位飽讀詩書的當(dāng)?shù)孛彝胂隆Ｈ缦荣t托生當(dāng)下，也是一位響當(dāng)當(dāng)?shù)臅摇?
 
  三、元代白地黑花文字紋裝飾符號(hào)濫觴的歷史成因
  北宋是我國文化藝術(shù)空前繁盛重要的歷史時(shí)期，鶴壁窯開始在瓷器上使用黑彩書寫文字的裝飾新工藝，從考古發(fā)現(xiàn)有姓氏單字，如&ldqu