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      “泥土不僅與生命有著最初的聯系，其可塑性的特點也成為人們表達形象的一種得心應手的材料。在雕塑中，其它硬質材料具有很強的物質性，再加上程序的復雜等因素，很難直接、微妙地傳達人的心跡和創作軌跡。”
——行走的泥土
      陳率:您在什么時候接觸到龍泉青瓷?當時對青瓷有什么印象?
      陳漢:上世紀九十年代我在國外留學時，在東京國立博物館東亞館的藏品陳列中第一次看到龍泉青瓷。當時看到中國宋代青色的、簡潔的小瓷瓶竟然成為日本的國寶，有點驚喜與不解，頓時產生一種文化自信。
      陳率:您是怎么理解“泥土”在您創作中的角色?
      陳漢:我是一個雕塑工作者，所以我的藝術生涯始終與泥士分不開，可以說泥土是我生活中的密切伙伴。泥土便是大地，大地哺育自然萬物與人類生命，與我們相依偎。從遠古神話中的女媧摶土造人到今日我們來探討青瓷，泥土是媒介。泥土為我們揭示了生命與藝術之間的直接關系，泥土是人類精神得以在雕塑中呈現的重要媒介。
      陳率:一般人可能對泥土的最早的記憶都是來自小時候玩泥巴，您也是這樣的吧?
      陳漢:是的。小時候在田地里與小伙伴玩泥巴、打泥戰、捏泥人，這些都是我對泥土的最早記憶。在我的童年里，泥巴是直接的、便利的玩具。它還開啟了我最初的想象力和表現力。
      后來我將要出國留學時，父母在后院挖了一團泥巴，搗碎后加上少許切成段的稻草再揉成團，最后用小布袋包好讓我帶上它離開故鄉，踏上征程。多年后，我才明白那一團泥士的意義。它象征著我的故鄉，是我自小生活著的故鄉的濃縮。
      陳率:還記得第一次在雕塑中觸模泥土的情形嗎，當時的感受如何?
      陳漢:在我第一次的雕塑課中，真正開始體會到原來隨處可見的泥巴可以 成為人內在精神呈現的重要媒介。雕塑與陶藝有一些不同，它沒有實用功能。從物質性的存在到人的精神性的呈現之間，泥土作為形而下的具體材料，到形而上的抽象象思想之間的跨度太大了。因此，最初的雕塑課讓我感到困感與好奇。從此，我開始了漫長而艱辛的泥塑藝術上下求索的道路。
 
中國美術學院教授陳漢作品    裂變
      陳率:在雕塑中，泥土作為材料有哪些文化意象?
      陳漢:與石材、木材等傳統的硬質材料相比，泥士具有明顯的可塑性和便于操作成型的特點。在人類早期，人們對不同形象的塑造幾乎都選擇了泥土。再加上在早期先民的“萬物有靈”觀念下，泥土就更是有生命和靈性的一種物質了。不僅在中國有女媧摶土造人的遠古傳說，其它民族文化也不同程度地反映了早期人類對泥土的崇拜。如印第安的傳說認為:主神賜給每一人一杯泥土，人們就從這杯泥土中吸吮著自己的生命。在希伯來語中，“亞當”一詞便包含有“出自泥土”之意。
      泥土不僅與生命有著最初的聯系，其可塑性的特點也成為人們表達形象的一種得心應手的材料。在雕塑中，其它硬質材料具有很強的物質性，再加上程序的復雜等因素，很難直接、微妙地傳達人的心跡和創作軌跡。而在中國傳統的藝術精神里，我們實際上是非常強調藝術語言與心性一體的。就這點而言，泥土是最具有敏感性的一種雕塑材料，這種泥性、泥感是最能表達心性的。當原始人類用手去觸摸泥土以及塑造形象時，上面所留下的泥土痕跡便是心跡的最初流露。這也啟示了人們對于泥土可塑性的不斷試探，最終使泥土成為人們傳達其鮮活情感的最原始、最直接、最得心應手的一種重要材料。
      陳率：雕塑材料有多種，您為何偏愛陶這種材料？
      陳漢:和陶器一樣，雕塑也會用到陶。我對于陶的關注是受到古代陶俑的觸發。尤其是當我第一次看到漢陽陵（漢景帝陵墓）遺址里大量如瓦礫般的陶俑時受到了強烈的震撼。那支

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