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    “《易經(jīng)》有圣人之道四焉：以言者尚其辭。以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法。”器與道之間相對的承載意義，古已有之。在《周禮》中也有：“器辨其名物與其用事。”器之于用事表現(xiàn)為多種象征，以器象征天地四方，以器象征社會等級，以器象征吉兇等。當(dāng)禮制處于具體操作階段，器就不簡單是象征意味，還要落實為某種器具。器具成為施禮時表達(dá)某種愿望或價值判斷的媒介物。清代雍正皇帝《養(yǎng)心殿造辦處活計清檔》與乾隆皇帝欽命繪制的《皇朝禮器圖式》圖譜中，陶瓷器物成為了解清代器物設(shè)計思想重要的形象資料。陶瓷器與禮制相伴而生，互為表里。陶瓷器的造型形制、裝飾效果勢必成為古代設(shè)計思想研究中的重要對象。在清代陶瓷造型設(shè)計思想中，“象形制器”是獨(dú)具民族思維特質(zhì)的重要范疇。其中在清陶瓷設(shè)計中的造型方式、材質(zhì)使用、審美取向都折射出象形制器的思維方式及設(shè)計的基本方法。
一、清代陶瓷造型設(shè)計之“觀物取象”
    據(jù)《國朝御器廠恭記》記載清代御器廠始于順治朝時期，沿襲明代舊制設(shè)立了專門管理和組織燒造御用瓷器的官府行政機(jī)構(gòu)。一直延續(xù)至宣統(tǒng)時期，清代御窯廠前后歷時共達(dá)260年。由于清代對手工業(yè)藝人部分廢除了“匠籍制”，還發(fā)展了民窯生產(chǎn)，并有“官搭民燒”的境況，使當(dāng)時的制瓷技術(shù)在前朝的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升。尤其是在康雍乾盛世的景德鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)，達(dá)到了歷史最高水準(zhǔn)。清代陶瓷造型設(shè)計的內(nèi)容接近世俗生活，采用日常題材，器形豐富多樣，秀潤纖細(xì)。創(chuàng)作者一方面較多的與社會階層相聯(lián)系，一方面能更自由地塑造自己的主觀世界、追求氣韻神采的視覺效果，成就了他們的藝術(shù)理想。
    清代陶瓷造型按其用途，大致可以分為：飲食器、陳設(shè)器、文具和祭祀器具等類型。飲食器類有盤、碗、杯、碟、盅、盞、壺、洗、缸、盒等；陳設(shè)品有瓶、觚、壁瓶、橋瓶、插屏、花盆、花托、瓜果、動物象生瓷以及各種仿工藝品瓷器等；文具和觀賞品類有硯、水盂、印泥盒、筆筒、筆桿、筆架、棋具和蟋蟀罐等。清代陶瓷造型設(shè)計在器物品種上，從“古禮器尊罍彝鼎卣爵之款制，到瓜瓠花果象生之作”應(yīng)有盡有。清代陶瓷造型設(shè)計創(chuàng)作的源泉是基于生活內(nèi)容的欣賞和世俗的真實描繪，來表達(dá)一個廣闊的對象世界，其作品表達(dá)一種生命活力的新生意識。陶瓷設(shè)計者們對于自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象的觀察，創(chuàng)造出適應(yīng)的器形，它們是平淡奇然而卻比較真實和豐富的世俗的或幻想的形象再現(xiàn)。這種觀察再現(xiàn)更著重于表現(xiàn)事物內(nèi)在的特性，承載生命的本質(zhì)。“觀”是對清代外界物象的直接觀察與感知，“取”即是在“觀”之基礎(chǔ)上提煉、概括。同時這種觀物也有著仰觀俯察的視角，并形成清代陶瓷一種獨(dú)特的審美觀照方式，對生活場景的亮相、象征性、示意性的布局安排，簡潔明了的造型構(gòu)思，高度選擇的色彩沖突，使得內(nèi)容和形式交融無間，而特別突出了積淀生活要求的形式美。由此可得，從陶瓷造型設(shè)計出發(fā)的藝術(shù)形象，正體現(xiàn)出“觀物取象”的結(jié)果，是清代陶匠們觀察物而取得的鏡像。所以，觀物取象既說明清陶瓷造型設(shè)計形象的來源，又指明了此“象”產(chǎn)生的方法與途徑。清代陶匠們通過體悟感受觀察自然而抽取出最具典型和代表性的形象，并將它用陶瓷成型的手法呈現(xiàn)出來，“觀物取象”蘊(yùn)含著清代造型設(shè)計和創(chuàng)造的過程。
二、清代陶瓷造型設(shè)計的“立象見意”
    《周易》中“立象以盡意”。也反映在清代陶瓷造型設(shè)計過程中，經(jīng)歷著從觀察到體察，再到體悟，最后取象、擬象。對客觀情景的觀察與模擬，并從中體味某種藝術(shù)化的人生哲理。清