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　　決定在景德鎮(zhèn)做一個真正意義上的當代陶瓷藝術(shù)展，緣于被國際音樂界稱為寂靜大師的瞿小松先生終于想來景德鎮(zhèn)看看陶瓷。為此我沒有少費口舌。瞿小松先生曾與我提起過他在臺北故宮博物院看瓷器的經(jīng)歷，他特別地對宋瓷情有獨鐘，這是我對他的一個說服突破口。而對于號稱瓷都的景德鎮(zhèn)，瞿小松先生毫不諱言在他的印象中，便是超市里的杯盤碗碟，以及滿世界的工業(yè)花瓶。所以，以他的個性，是絕不會跑到一個工業(yè)性城市去探尋什么文化的。
　　這不是誰的錯。
　　我們不能要求一個在聲音世界里靜修的禪者，去向往理解嘈雜而聒噪的泥火世界里的名堂。而且有時候，連我自己，偶爾也會懷疑這個城市里，其實的確沒有什么名堂。
　　陶瓷作為中國文化的母語之一，自公元1004年以來，將景德鎮(zhèn)這個小小的彈丸之地，變成了世界陶瓷文化的圣地。然而作為陶瓷圣地，如何就迂腐成今天這般模樣？我個人正是帶著這樣一個疑問，留在景德鎮(zhèn)的，并試圖解開這個疑問。
　　要了解陶瓷文化，務(wù)必不能高高在上地指手劃腳，這是許多自認為有文化見地的人們常常對景德鎮(zhèn)犯的毛病。詞語，其實解釋不了，也解決不了一個延綿過千年的巨大獨立王國的積習(xí)成病。許多的學(xué)者，慣于用理論性的概念，去闡釋和指責景德鎮(zhèn)，我以為，除了言語時的快感以外，基本沒有意義。
　　我花費了整整一年時間，從頭學(xué)習(xí)陶瓷的基礎(chǔ)知識，深入田間地頭，在每一個泥粉鋪地的窯口作坊，去跟各種制瓷工匠們打交道。我發(fā)現(xiàn)，許多外來文化人眼中“景德鎮(zhèn)的魔性”，也正是它的魅力所在。我用一部名為《有關(guān)》的紀錄片，完完整整地觀察了一遍景德鎮(zhèn)所包含和存在的一切，它們?nèi)绱嗣苡秩绱藚f(xié)調(diào)地構(gòu)成這座千年窯火燒筑的城市。
　　在藝術(shù)圈子里，我雖然常常以本雅明自居，但在景德鎮(zhèn)，一度也會情不自禁地迷上那些精美的傳統(tǒng)瓷器，從釉色到紋飾，我寡淡的血液中流淌的可憐的一點文化因子，無時無刻不在提醒我，這些傳統(tǒng)的精美陶瓷，或許就是陶瓷文化的精髓。
　　但通過仔細而理性的覺察，就會發(fā)現(xiàn)，這個“陶瓷文化的精髓”，無一不指涉一種近在眼前的國家主義的觀念。這個國家主義的觀念并非什么延續(xù)過千年的文化傳統(tǒng)，只不過是自晚清以來，老大中國對貧窮與落后的恐懼和抗爭，以及由此恐懼與抗爭，所演變成的文化觀——一種構(gòu)建在統(tǒng)治美學(xué)與財富價值的雙重擠壓下的財富文化觀。
　　陶瓷文化，自宋以來，就形成了儒家系統(tǒng)全盤控制的局面，這恐怕與自秦以來的中央集權(quán)社會的構(gòu)造有關(guān)。宋瓷開始重新以理學(xué)和禮器作為參照法度的制器觀與審美觀，既讓宋瓷脫離了陶瓷的原始本能，與巫術(shù)隱喻(這里的問題在下文中將仔細說明)，也讓宋瓷形成為自有陶瓷以來的一個獨特的高峰，但這個高峰的落地點，是“文以載道”。而構(gòu)成“文以載道”思想觀念的，正是統(tǒng)治學(xué)在教化層面的技術(shù)顯現(xiàn)。
　　從某種角度上看，不得不說正是陶瓷這一母語，被中國以儒家系統(tǒng)為根基的統(tǒng)治學(xué)所異化的過程起點。
　　如果將陶瓷本身重新作為藝術(shù)來看待的話，我認為并不需要其擔當“文以載道”的重任。至少我個人更愿意將藝術(shù)，當做人類絕對精神性的彰顯，這個絕對精神性是內(nèi)在而個體的，而非統(tǒng)治學(xué)鏈條中的“文化”構(gòu)成部分，這個“文化”在統(tǒng)治學(xué)鏈條中對應(yīng)的另一端，則是“武伐”。(這一點，在我的《統(tǒng)治美學(xué)批判》中，有詳盡的議論)
　　原始人類自發(fā)現(xiàn)過火硬土的造物屬性時，其實并沒有馬上即賦予其教化性，反而更多的是實用性，這應(yīng)該是個常識。也就是說，陶瓷從一開始既不是文化的，也不是藝術(shù)的，而只是適用的。
　　隨后，因其難能，而象征了人類的靈性，又由人類對自身靈性的觀照，衍變出的原始巫術(shù)和對