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      饒曉晴在20世紀90年代開始利用顏色釉陶瓷結合釉上彩裝飾的手法，創作了一批令人稱絕的斗彩作品。當時的國營瓷廠解體，使得原有瓷廠燒壞了及質量略遜的陶瓷流向了市場，那些瓷器很便宜，尤其是因顏色釉的自然原材料接近傳統，原始配方使得它們與古代陶瓷是相同的配方，燒成的陶瓷效果也達到了理想的審美效果。景德鎮人民廣場與體育館的附近就是跳蚤市場。饒曉晴當時在跳蚤市場上買了一批顏色釉的瓷器，都是柴窯的瓷器，有絕妙的器型與釉色。景德鎮現代氣窯燒的多是鐵系釉，柴窯燒制的都是銅系釉，現在越來越少。20世紀90年代景德鎮陶瓷在中國香港打開市場，饒曉晴利用柴窯色釉膽瓶上的天然肌理畫面，利用通紅瓷瓶肚子的一片泛白，他就畫了《臥薪嘗膽》。中國香港藏家稱這件作品為“千古一絕”，包括后來的三陽開泰、嬰戲、山水等題材的作品都是柴窯燒制的東西，柴窯色釉使得他的風格逐漸走向厚重。香港市場對他的作品很認可，價格也漲到幾千元一個，從景德鎮拿是1000元左右，到香港四五千元賣出。他說這些作品是他當時出于對生活的渴望、對生活熱愛、對人生掙扎的生命歷程的階段性展現。他對柴密顏色釉瓷瓶進行創作，進入市場并獲得認可，形成了一種良性循環，在當時充實了陶瓷文化語言。
 
色釉粉彩膽瓶《臥薪嘗膽》 高36厘米 直徑27厘米 1998年
      阿恩海姆在《藝術與視知覺》中說道，“一切視覺表象都是由色彩和亮度產生的，那界定的形狀輪廓線，是眼睛區分幾個在亮度和色彩方面都決然不同的區域時推導由來的。“正因為如此，在視覺文化發達的今天，在色釉窯彩這一藝術媒介里，色釉宛如一束生命之光，給陶瓷世界帶來生機，同時給予人感覺變化的視覺機能。色釉在陶瓷藝術中的變幻不定的形式感給人以精神的升華。在對色釉作品的欣賞中，它還作用于人的本質力量和全面的審美力量。馬克思曾說“色彩已生成為人的最大眾化的美感。”色釉在陶瓷藝術中從人的感覺和超感覺影響著人的精神，全面進行陶瓷藝術色釉的審美發現，不僅是當代人精神的具體體現，而且對于今天我們陶瓷創作邁進民族化的發展趨勢提供了更深層的文化背景。“西方陶藝中的色釉藝術，只是與歐洲文化圈較小的文化比較，從他們的色彩審美本位出發，論證西方藝術的結構和審美思想。”隨著中國本土陶藝的成熟化，許多有識人士意識到：色釉不僅是一種原始本能所觸發的自發色彩反映和經驗之談，而且它還見證了民族精神的主要過程。色釉對于民族精神影響具有深遠的意義。西方陶藝一廂情愿的個體體驗并不能完全等同于東方文化獨特的審美體驗。如何在全球化中保持民族精神，面對時代精神的遷移和文化心理結構嬗變的歷史文化境遇，饒曉晴清晰地分析和選擇色釉藝術發展中的精華部分，對當代中國色釉瓷畫藝術進行轉型性創造，發揮色釉生命的原動力，給新世紀中國陶藝帶來新的曙光。
      饒曉晴色釉陶瓷的精神層次帶有感情的內在性與主體個性，所以比起精神的感覺層次更不易用語言來表達。不過我們認為藝術精神內在尺度還是有規律可循的:精神的就是研究色釉及其對人產生的功用，本能自發感情沖動、主觀藝術感情自然控制、全面審美的藝術感情。
 
饒曉晴 桃李夜宴圖（局部）
      饒曉晴色釉陶瓷的效果從繪畫形式上分為兩種:首先是一種純感覺的效果，即眼睛本身被色彩和它特有的魅力所吸引，《天趣圖》會使你感到滿足與愉快，《寒江獨釣〉中的強烈色彩讓人感到耀眼的刺激與吸引。這種感官作用滲透越深，引起的感受也越復雜，而且是一系列的心理體驗，這就使我們達到了觀察色釉的第二個效果：色釉的心理效果，它在精神上引起了一個相應振蕩，心理的象征可能會通過聯想產生一個相應的“感光”反應，對心靈產