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劉丹華
1977年 出生于江西景德鎮，2004年畢業于云南藝術學院雕塑系，2010年畢業于中央美術學院雕塑系獲藝術碩士學位，現任教于景德鎮陶瓷大學設計藝術學院公共藝術專業。
陶瓷這一語言總是令人著迷，不僅僅它作為材料本身代表的文化符號，更因材質本身既堅固又脆弱的特性，以及上釉之前后質感的直觀對比，糅合的矛盾體特性而令人著迷。
如今，脫離功用的陶瓷在技法表現上愈發出神入化，這一古老的材質在走入當代藝術的語境時，面臨的很多不僅僅是技法上的問題，更多還是一個觀念問題——也即當代藝術中陶瓷作為獨立的藝術門類，它的當代性體現于何處？
劉丹華的作品，可視為對這一問題的樸素回應。對于藝術家來說，比起華麗的語辭，更重要的還是作品本身呈現的力度和美學效果，那么圍繞作品展開的話語才有探討價值。
 
《錦灰堆》系列，尺寸可變，瓷，2020年
在目前正在上海明珠美術館“從泥土到語言”的群展中，劉丹華參展的作品名為《錦灰堆》——一大團燒焦灰燼般的紙張揉皺著，像是覆蓋著什么；薄皺的質感，仿佛下一秒就會剝落一地，而現在我們眼前所見，是將離而未離的脆弱崩潰前的最后一瞬間。如果不預先知道這是一場陶瓷主題的展覽且不去看展簽，很難相信這是一件陶瓷作品。藝術家的自述下：
“‘灰燼’系列，既寫實又抽象，具有模糊多義的特征。在形象上作品逼真地再造了即將燃盡、幾乎完全化為灰燼的紙張，這些聚集或散落的碎片仿佛仍在沉浮之中，似乎提醒我們文化和記憶的脆弱；其翻卷的薄片形態也猶如傳統工藝中的花卉（如牡丹）造型，仿佛世間浮華的幻象正在褪去絢麗的色彩。以灰色為主調作品彌漫著沉寂、湮滅、無常的氛圍，和對人生哲理的沉思。”
 
劉丹華《錦灰堆》 在明珠美術館展覽現場（供圖：明珠美術館）
劉丹華也坦言作品名字來源于王世襄先生的同名著作集。而王先生此書，實乃“閑書”，這位被稱為“京城第一玩家”的學者，生生是詮釋了玩家的最高境界——愛好與工作、鉆研與生活、歷史與當下合而為一。三卷集，并沒有歷史的萬古江河，無非是：家具、竹刻、髹漆；烹飪、美食、游山玩水；甚至還有斗蟋蟀、捉蟈蟈、養獾狗、玩大鷹這些。王也詮釋過“錦灰堆”的來歷：“元錢舜舉作小橫卷，畫名‘錦灰堆’，所圖乃螯鈐、蝦尾、雞翎、蚌殼、筍籜、蓮坊等物，皆食余剝剩，無用當棄者。竊念歷年拙作，瑣屑無雜，與之差似，因此‘錦灰堆’名吾集。”王世襄以此自謙，卻也見微知著。而今天的人面對歷史的浩瀚，承繼的同時又注入自己的語言，歷史正是如此由一代又一代人書寫。


《錦灰堆》系列 尺寸可變 瓷 2020年
因此，劉丹華將“錦灰堆”作為作品名，并非全然也是“無用之用”，更多是從陶瓷作品的直觀視覺上的精確詮釋。他說：“其實本心是想更多地用瓷來表達自己的一些觀點，更多地想關注瓷的當代性。”從這一層意義來說，我認為劉丹華是具有當代學者精神的陶瓷藝術家——在技法上不斷鉆研并突破材料的限制與延展性，而非囿于觀念和理論“造車”，此二迥異的思維直接導向當代陶瓷創作可能的兩個方向。而對藝術家來說，創作思維就是其人生觀和價值觀。就像藝術家徐冰說過，他認識當代趨向的方式不是讀書人的方式，而是在工作室動手的過程中悟到的——“這有點像南宗禪的修行方式：從手頭做的事、從與自然材料的接觸中，了解世界是怎么回事。”藝術史學者阿洛伊斯·李格爾也在對廢墟美學研究的撰文中指出，對廢墟審美的耽好，其實是對象征世俗力量與輝煌往昔的崇拜，并與現在的墮落