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      『筆者：我的家鄉(xiāng)大善，古名善溪，走進(jìn)這個(gè)有著幾千年文明積蘊(yùn)的古村落，滿(mǎn)山滿(mǎn)坡的原始陶器碎片和那美輪美奐的越瓷殘件，仿佛向人們敘說(shuō)著一個(gè)個(gè)古老而又樸實(shí)的善德故事；受迪君書(shū)記之囑，閑余之中拜讀有關(guān)氏族家譜，翻閱各類(lèi)古今縣志文檔，造訪長(zhǎng)者，諦聽(tīng)善溪古事，歸納并錄成文稿，以示大家閑息之余共閱讀，內(nèi)有不當(dāng)之處，望提出指正。』
 
      善溪古事（一）
      善溪名稱(chēng)的來(lái)歷—善德文化之源
      古小舜江源自稽東，沿湯浦，經(jīng)石浦，繞虎門(mén)山東流，途徑今大善畈從昆侖口匯入曹娥江。每逢霪雨，江水川流而下，洶涌澎拜，驚濤駭浪；然轉(zhuǎn)入小塢虎門(mén)山頭后，江灘突然開(kāi)闊里余，江水迂回環(huán)繞，流速漸緩，泥沙在這里沉積，水流變得清澈，老子說(shuō)：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”可謂“上善若水”。此處古稱(chēng)“善溪”，沿溪村落由此得名。因村中有建于晉代“大善寺”著名古剎，故民間俗稱(chēng)“大善村”。
      鄰村昆山王氏宗譜記載有當(dāng)時(shí)善溪的地理狀況，“堯卿公解組歸田，遨游山岳，停車(chē)于匯水之上，徘徊四顧，燈峰峙立于后，卮山端拱于前，右潴剡溪之源流，左納娥江之潮汐，山環(huán)水聚。”可見(jiàn)古善溪既連剡溪，又通娥江，山環(huán)水聚之處古謂”善地”。道家倡導(dǎo)居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。故名以”善溪”也屬當(dāng)之無(wú)愧。
      據(jù)善溪黃氏族譜載：“山川明媚，沃野連頃，草木嚴(yán)茂，居民樸訥，有村名大善。或曰剡溪經(jīng)所徑，剡音近善，故名。或曰是村也，善人之所居，故名大善。”借“剡溪”同音取名“善溪”也有可信之處。
      善溪村居依山畔水，又視野開(kāi)闊；宋理學(xué)家朱熹尚稱(chēng)之：“可耕可采，善溪福地也！”
      善溪山岳連綿峻突，各具形態(tài)；溪岸坡地在遠(yuǎn)古石器時(shí)代已是人類(lèi)匯集之地，越瓷發(fā)源于此，古窯址遍布村周；其中禁山東漢晉代三國(guó)完整龍窯遺址，被列為2014年中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。鳳凰山窯址、前山窯址發(fā)現(xiàn)的青瓷陶片，其制作水平為古代高端瓷器的典范，善溪古窯吸引著諸多國(guó)內(nèi)和日本、韓國(guó)等瓷器專(zhuān)家，懷揣敬仰膜拜之心，前來(lái)考察參觀。
      在善溪，這片有著幾千年文化積蘊(yùn)的土地上，無(wú)論從越瓷制作，道法渲染，佛教文化，還是人文地理方面，推崇的是以善為宗，以孝為榮，遵循的是勤勞家政，和諧共處。歷經(jīng)千年變遷猶繁榮發(fā)展至今，這就是我們民族生存發(fā)展之道。
 
從善溪出土的石刀
 
禁山東晉越窯青瓷
      善溪古事（二）
      善溪姓氏變遷—善德文化傳承
    相傳古善溪有朱、蔡、閭、盧、趙、孟、丁、方等姓氏居民生活繁衍于此，至今留下諸如朱家道地、閭家臺(tái)門(mén)、方家橋頭等舊地名，其中尤以朱氏、蔡氏為大家。從東漢、晉、三國(guó)時(shí)期禁山古窯址考古發(fā)現(xiàn)，多個(gè)器皿模具留下了諸多“朱君”、“朱氏制”、“蔡軍”、“丁”等姓氏痕跡；也許當(dāng)時(shí)朱、蔡、丁等即是古越瓷器的制作之家。傳說(shuō)朱氏先祖喜善好施、樂(lè)于助人，在東鳳凰山的上乘寺旁邊邊尚建有近地獨(dú)一無(wú)二的“三相公殿”；“三相公”為朱氏三兄弟，朱大相公為人謙和善良，博學(xué)多才，朱二相公勤勞能干，樂(lè)于助人，朱三相公則處事耿直，脾性急躁。在村口土地廟，供奉的土地也是以朱大相公（人稱(chēng)“朱老相公”）為土地神靈；民間傳朱氏三相公為玉帝外甥，神通廣大，造福百姓；不但庇佑了善溪族人，也照顧“三鄉(xiāng)八堡”村民。農(nóng)歷六月十七是朱老相公的誕辰日，每逢這一天，民眾從四面八方趕來(lái)祈拜，點(diǎn)香焚燭，擺龍舞獅，吃齋念佛，好生熱鬧。當(dāng)逢干旱年月