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明、清摺扇書畫
2011/11/23 22:49:26

扇子,在中國已有很悠久的歷史,漢班婕妤詠紈扇就有“裁成合歡扇,團團似明月”的詩句。但說的是圓形的,歷來稱之為團扇,這個形式一直沿用下來,不僅到南宋,依然是“團扇家家畫放翁”,即在元代,風(fēng)行的也仍然是團扇。在今天,我們不僅在文字里見到,從北宋、南宋到元,部還流傳著書畫團扇的原物。
摺扇,是摺疊扇的簡稱,則是外來的,據(jù)記載,其制出于高麗,在北宋時即已傳入中國,蘇東坡曾稱道其扇“展之廣尺余,合之只兩指許”,然而它的原物,至今已邈不可知。直到明代,高麗國以此為禮品贈送中國,于是在永樂時,開始盛興了起來,到宣德。弘治之際,更出現(xiàn)了幾輩精制摺扇的名手。看來,書畫家在摺扇上作書作畫,使摺扇成為完整的藝術(shù)品,正是這個時期開始的。而團扇,明清以來,雖還流行,卻遠(yuǎn)不如摺扇之盛了。
由于摺扇的形式特殊,因而摺扇上的書畫也形成了一種特殊形式,明沈周曾有一絹本畫冊,先在每頁界上摺扇形的線條,然后在此摺扇形中寫山水,可見當(dāng)時以摺扇形式為新穎的繪畫表現(xiàn)形式,而歷來的收藏家,也以收集書畫摺扇為專題一類。
從傳統(tǒng)畫派的流衍而論,在明代前期,如謝紹、姚綬,多少還上承元代的佘緒,盡管它的風(fēng)貌已經(jīng)變了。這應(yīng)該就是摺扇盛行時期的作品。距離最早有書畫的摺扇為時無幾。
著稱的沈、文、唐,仇,是從元四家和南宋熏沐而出。而謝時臣,錢谷、丁云鵬之與沈、文,是源與流的關(guān)系。而文嘉、文伯仁、陸師道,也是以文為依歸。至于唐寅、仇英,則是南宋的繼聲。仇英工于細(xì)筆重色,而唐寅是從周臣上溯到南宋的,其實仇英的闊筆卻也與南宋神聯(lián)貌合。而后起的尤求白描,也椎為一時妙手,陳道復(fù)的山水,是米派所蛻變,而更多的是勁爽清新的墨筆花卉。王觳祥,周天球,周之冕,陳元素,陳嘉言,都是陳道復(fù)的追隨者。藍(lán)瑛被稱為浙派的殿軍,其實宗尚他的畫派者,當(dāng)時在浙江就大有人在的。最負(fù)盛名的陳洪綬,他的山水、花鳥,幾無不是依藍(lán)瑛起家,即人物的某種形體,也與藍(lán)瑛相仿佛。至于紈扇仕女,就更無法掩蓋他與藍(lán)的淵源所自。此外,特別要提出的是一些頗為罕見的作家作品,如王孟仁、李著、汪浩,畫風(fēng)出于南宋,筆勢精細(xì),特為清妙。至于詹和的竹枝,頗寄意于元吳鎮(zhèn),而謝道齡、魏居敬的樹石,都與文徵明的關(guān)系密切,王聲則是仇英的繼承者。
繪畫藝術(shù)的論證,在元代,趙孟頫是大宗師。他反對他的“近世”,推崇的是唐和北宋。在他自己的藝術(shù)實踐中也充分體現(xiàn)出這一藝術(shù)主旨,從而導(dǎo)致了元代一代的流風(fēng)所尚。到明代又以元為宗,至明后期,則以董其昌為主導(dǎo),他的南北宗之論,其實是趙孟頫的延續(xù)。董其昌畫派,導(dǎo)引了當(dāng)時的畫壇直到清代。他的聲勢是頗為炬赫的。如當(dāng)時的趙左、卞文瑜,陳繼儒,無不是走董的路子。而項圣謨,董更贊嘆謂與“宋人血戰(zhàn)”,程嘉燧、李流芳、沈顳、莫是龍、倪元璐、楊文驄、程正揆,以蕭散的筆墨,隨意抒寫胸臆,都是當(dāng)時別具一格的風(fēng)貌,但也不能與董其昌的宗尚脫然無所牽涉。
清初,董其昌的重南貶北之絕,影響了四王惲吳,也影響到金陵八家,以及漸江等四僧。四王惲吳提倡的是北宋與元,在明代而后,就這一原則與范疇面言,不能不說是出現(xiàn)了新的繁榮,成為當(dāng)時的主流。而站在主流之外的如梅清、漸江、髡殘、朱耷,元濟。孫逸、戴本孝,卻打破了四王惲吳正統(tǒng)的表現(xiàn)形式,各自確立了自己的門戶。然而他們的藝術(shù)觀點,藝術(shù)主張,卻與主流派毫無二致。漸江出于倪瓚,髡殘出于黃公望、王蒙。面元濟的先導(dǎo)也是倪贊,提起元人,他是五體投地的。最有趣的是朱耷,一生服膺董其昌,好董其昌之所好,臨摹董其昌的畫本,曾付出了不少精力。然而,從他所產(chǎn)生的風(fēng)格情調(diào)看,與董其昌卻又如此地天南地北。至于梅清與元

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