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　　傳統(tǒng) 
　　中國(guó)畫的傳統(tǒng)是中華民族幾千年民族文化的沉淀和積累，是世代相傳的民族文化的接力捧，是一承不變的文化遺傳基因，它體現(xiàn)了民族審美的習(xí)慣，是一切藝術(shù)文化之源。中華民族是一個(gè)博大精深、包容萬(wàn)物的偉大的民族，它的傳統(tǒng)既有本民族的傳統(tǒng)文化，也有大量其它民族文化的精華，“去偽存真，去粗取精”是中華民族傳統(tǒng)的精神。所以中國(guó)民族的傳統(tǒng)是繼承的傳統(tǒng)，更是一個(gè)不斷創(chuàng)造與革新的傳統(tǒng)。 
　　中國(guó)畫有著幾千年的歷史和傳統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的綜合體，它體現(xiàn)了中華民族的審美特征，并演化成為追求筆墨觀、色彩觀、線條觀，表現(xiàn)內(nèi)在精神、意境、情趣的特有審美思想，體現(xiàn)在用筆、用墨、用色等方面上，并形成了中國(guó)畫的特點(diǎn)。 
　　學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，首先要尊重傳統(tǒng)，尊重祖先所留傳下來(lái)的一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)、一切有價(jià)值的東西。繼承傳統(tǒng)也是為了更好地便捷學(xué)習(xí)，這雖然是某種表面意義上的程式化，但也是實(shí)質(zhì)意義上的民族性和民族化。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)不能忽視創(chuàng)新，任何傳統(tǒng)都是和創(chuàng)新聯(lián)接起來(lái)的。否定傳統(tǒng)是無(wú)源之水，否定創(chuàng)新就無(wú)生命力。正確的繼承傳統(tǒng)是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造，不斷發(fā)展，推陳出新。早在南北朝時(shí)謝赫就指出了：“傳移摹寫”，明確了重視傳統(tǒng)的重要性。我們反對(duì)以捍衛(wèi)傳統(tǒng)藝術(shù)為名而反對(duì)創(chuàng)新，也反對(duì)以創(chuàng)新為名而否定傳統(tǒng)。否定傳統(tǒng)的人往往是對(duì)傳統(tǒng)的“無(wú)知”，而否定創(chuàng)新的人，又是對(duì)傳統(tǒng)的”無(wú)為”。對(duì)于傳統(tǒng)，李可染先生說(shuō)的好：“要以最大的功力打進(jìn)去，又要以最大的勇氣打出來(lái)。”入和出都很難，但它是正確對(duì)待傳統(tǒng)的關(guān)鍵所在。 
　　對(duì)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問(wèn)題，我十分贊成徐悲鴻先生在北大畫法研究會(huì)演講《中國(guó)畫改良之方法》中指出的：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方之可采入者融之”。 
　　創(chuàng)作 
　　學(xué)習(xí)繪畫的技巧和方法的最終目的是完成對(duì)作品的創(chuàng)作。藝術(shù)家把“眼中之竹”、“胸中之竹”表現(xiàn)成“手中之竹”，必須依賴于創(chuàng)作，它是一個(gè)由構(gòu)思、構(gòu)圖到創(chuàng)作的過(guò)程。創(chuàng)作的過(guò)程實(shí)際上也是由認(rèn)識(shí)生活到表現(xiàn)生活、表現(xiàn)自我個(gè)性的過(guò)程。在創(chuàng)作的過(guò)程中，必須把生活放在第一位，生活是繪畫創(chuàng)作的源泉，所以中國(guó)畫家以“造化為師”。創(chuàng)作過(guò)程就是表現(xiàn)心意的過(guò)程，是主觀與客觀的統(tǒng)一，最終創(chuàng)作出典型的藝術(shù)形象，表達(dá)出對(duì)象的形神。 
　　藝術(shù)創(chuàng)作是多種多樣的，通過(guò)運(yùn)用藝術(shù)的構(gòu)思、構(gòu)圖、夸張、取舍、筆墨等方法，塑造出來(lái)源于生活又高于生活的藝術(shù)，最終達(dá)到藝術(shù)的最高境界。 
　　我們知道藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)形象不是自然的摹仿與翻版，而是通過(guò)作者對(duì)自然的加工處理來(lái)完成的。其中形象的塑造又體現(xiàn)出作者對(duì)物象的理解以及作者對(duì)物象的感受。緣物寄情，情景交融，畫家希望通過(guò)有限的具體的形象，給觀者一個(gè)無(wú)限廣闊的藝術(shù)天地，而藝術(shù)家的一切思想、感情、技法、審美思想，要通過(guò)繪畫的創(chuàng)作才能完成。“外師造化，中得心源”是一個(gè)逐步形成、循序漸進(jìn)的過(guò)程，是通過(guò)創(chuàng)作最終實(shí)現(xiàn)的。 
　　創(chuàng)作的幾個(gè)過(guò)程 
　　鄭板橋在畫竹時(shí)提出了畫竹的三個(gè)過(guò)程即：“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹、胸?zé)o成竹”，形象地闡明了藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)過(guò)程。 
　　1、“眼中之竹” 
　　對(duì)生活的體驗(yàn)是畫家進(jìn)行創(chuàng)作的前提，任何認(rèn)識(shí)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。生活為我們提供了豐富的繪畫素材，生活是千變?nèi)f化的，豐富多彩的，但生活并非是藝術(shù)。羅丹說(shuō)過(guò)：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過(guò)的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。”這就是說(shuō)藝術(shù)家要有敏銳的觀察生活的能力，“眼中之竹&