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        硯臺不僅是書寫工具，也是可藏可賞的藝術品，一個書齋玩伴。
        酷愛硯臺的紀曉嵐，曾在一方螭紋端硯上寫下廣東巡撫和庵先生贈與他家鄉“特產”端硯的經過，將這方硯大大夸贊了一通。清代一位蘇州知府吳云也深愛端硯，他曾在一方有“活眼”的端硯上寫下“無上神品”和“平生秘珍"，足見其對這方硯臺的珍愛程度。明清兩代，藏硯賞硯之風盛行，在硯臺上銘刻文字成為文人雅好，他們或抒發感情，或記錄一段故事。
        除了文人題銘之外，還有一些硯臺的”打開方式“也出人意料，沒有一份說明書，還真不知道古人是怎樣使用的。西漢時期，墨塊小如丸藥，當時每方硯臺都配有一個研石，將墨丸碾碎，類似于搗藥。有一方明代鏤空雕花銅暖硯，青銅制成，四周雕花，分為上下兩層，上層研墨，下層可放置熱炭。這樣，即便在冬天，人們也不用因為墨汁凝結而頻頻研墨了。
        硯臺收藏有兩次高潮。一次在宋代，隨著文人階層的壯大，人們逐漸對文人專屬的硯萌發強烈的興趣。時人搜羅各朝古硯，尤以六朝、唐代的名人用硯為甚。 另一次在清代，古硯收藏被納入宮廷典藏范疇。乾隆四十六年完成的《兩清硯譜》即是宮廷古硯收藏的梳理與總結。而在民間，則有大文人高鳳翰、紀曉嵐分別編寫的《硯史》、《閱微草堂硯譜》大量刊行。民國至現代，古硯收藏也為人們所看重，其中尤以機構收藏為精。兩岸故宮、上海博物館、天津博物館、首都博物館、廣東省博物館、安徽省博物館都有大量精品館藏。
 
東漢臥虎蓋三足石硯
        蓋上雕有臥虎，虎作回首狀。東漢時期在圓餅形硯的基礎上，發展出三足硯，充分展示了漢代工藝美術“深沉雄大”的氣勢美。用“奇葩”二字形容它，是因為，這樣在硯蓋上雕琢一只小動物的硯式是極為少見的。
 
唐龜形澄泥硯
        澄泥硯是我國四大名硯之一，為陶硯，用經仔細淘洗、過濾的細泥加堅固劑做成坯塊，風干后雕琢為硯形，燒制而成的。澄泥硯具有良好的耐磨性，不易滲水。產地主要在北方。此龜形澄泥硯產于古虢州(今河南省三門峽市靈寶市開方村。)
 
北宋張思凈造抄手澄泥硯
        硯為抄手式，硯底刻行書三行：“己巳元佑四祀姑洗月(三月)中旬一日，雕造是者，籮土澄泥，打摸割刻，張思凈題 (花押)”。據華慈祥介紹，抄手硯易于隨身攜帶，流行于宋代、金代。


明陳洪綬銘抄手端硯
        這方硯最重要的是陳洪綬的題銘，他是明代最為著名的畫家、書法家之一，其書法骨氣洞達，遒勁有力而又流暢自然。硯左側有行草書銘：“吾身與子惜如玉，慁之金谷則取辱。”款落“老蓮”。端硯為中國四大名硯之一，出自廣東肇慶，最初出現于唐代，在明清時期最為流行。
 
清康熙御制雙螭紋松花石硯
        雙色松花石，長方形。硯為綠、紫雙色，墨池兩端巧色琢高浮雕螭紋。不同于前一方端硯的簡潔，這方硯臺雕工繁復精致，硯蓋更是滿工雕琢，說明已經并非傳統文人的審美，而是清宮技藝的傳統。松花石出自松花江流域，位于滿清龍脈附近。因而，這種硯臺為皇帝用來獎掖大臣，激勵他們為穩固江山根基服務。


清雍正丁未年著錄硯
        硯名“田田”原意指蓮葉盛密狀。《樂府詩集·相和歌辭一·江南》云：“江南可采蓮，蓮葉何田田。”后引伸為蓮葉。田田硯著錄于高鳳翰《硯史》摹本第九，追求自然天作，有超凡脫俗的意趣。在高鳳翰編纂的《硯史》中便有這方硯臺的拓片，可見其在當時便為主人所珍藏。“著錄硯”最為珍貴的一點也是它的來源清晰、流傳有序。
 
清丁敬銘二十八宿端硯
        這方硯的精彩之處需要一一細數。首先，這是金石學的浙派