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清 紫檀硯臺(tái)盒
 
烏木硯臺(tái) 紅木盒
 
云龍紋硯臺(tái)
 
清 蟠桃形紋硯
 
清 象牙硯臺(tái)












             
歷代文人文房四寶之首——硯臺(tái)
在大多數(shù)人的印象中，硯臺(tái)自古以來(lái)只是文人書(shū)案上默默無(wú)言的配角，然而事實(shí)上，歷代文人卻把硯臺(tái)奉為文房四寶之首。
文人大家蘇軾，“平生以文為業(yè)，硯為田”。十二歲時(shí)的他，在地里挖出一塊石頭，其父謂之“天硯”，授予蘇軾。而這般兒時(shí)的激勵(lì)，成為東坡先生一生縱橫文壇的起點(diǎn)。此后他賞硯、藏硯、刻硯、贈(zèng)硯，成為千古代表性的“硯癡”。
古人是這樣評(píng)說(shuō)的：“論文房四寶者，必云筆墨紙硯……唯筆不能耐久，所謂老不中書(shū)，紙置久則酥脆，難于使用，墨陳則失去膠性，而易于散碎，均難久蓄。唯硯性質(zhì)堅(jiān)固，傳萬(wàn)世而不朽，歷劫而如常，故硯之留千古而永存者。”
硯，文人最親近，也是最生活攸關(guān)的用具。多少鴻篇巨著、奇書(shū)名畫(huà)，都起于這方寸之間。作為書(shū)齋案頭朝夕以對(duì)的文房之寶，硯在利于使用之外，更承載著文人的審美情趣和內(nèi)心觀照。一方硯，凝聚出先賢的格調(diào)與精神。
古代文人，格局廣大，樸素唯真，他們認(rèn)為硯既是實(shí)用之物，就應(yīng)當(dāng)以宜用為上，繁縟花俏的過(guò)度雕飾，未免有本末倒置之嫌。
所以關(guān)于硯的形制，米芾說(shuō)道：“士人尤重端樣，以平直斗樣為貴，得美石無(wú)瑕必先作此樣。”硯的好壞與石質(zhì)有直接關(guān)系，對(duì)于那些天生麗質(zhì)的的石材，自然無(wú)需多做雕飾。其色其紋，天狀地設(shè)，外形洗練，則為至美。
當(dāng)今書(shū)畫(huà)愛(ài)好者中少有使用硯臺(tái)磨墨取墨汁的人，因此硯臺(tái)的實(shí)用價(jià)值也逐漸被人們淡忘。
然而磨墨自有兩大好處：
其一，磨墨所得墨汁油潤(rùn)，不損傷筆毫；
其二，古語(yǔ)有云“研磨心性”，磨墨的過(guò)程不僅是得墨汁的過(guò)程，更是氣定心平，靈思乍現(xiàn)的過(guò)程。
硯石文化是一種生態(tài)文化，
也是一種心境藝術(shù)，
或稱之為發(fā)現(xiàn)美的藝術(shù)。
中華名硯，它們既有人工雕刻之精美，又有大自然鬼斧神工創(chuàng)造之靈秀。一塊絕妙的硯石，那是億萬(wàn)年的造化，水火輪回，妙造天成，尤其是硯石上的石品花紋，更是妙不可言。可謂“一硯一世界”，“一景一奇觀”，宇宙神奇盡在硯中。