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編者按：
“史論”是對文化藝術(shù)理性認知的把握與顯現(xiàn)。它通常是從歷史線性的維度，還有藝術(shù)本體及其相關的人文要素為切入，以感性為起點，以歸納、演繹和闡釋等的理性方式為手段，從而達到整合和了知文化藝術(shù)發(fā)展規(guī)律或特質(zhì)的目的。它是思維理念的明燈，借以外觀事象，內(nèi)化自我，進而實現(xiàn)人與文化藝術(shù)之間的默契與洞明。
本期“史論”欄目，和大家一起分享學者呂品田的文章。
 
美化生活的情懷——中國民間文化觀念影響下的審美情感態(tài)度
呂品田
生活，在庶民百姓的心目中，不單是追求物質(zhì)、滿足物欲的日常營生，還是一種觀照人生、寄托情懷的介質(zhì)。樸素的世俗生活以它載負、實證人生意義的時空存在，無邊而隨機地激發(fā)和喚起人們豐富的情感體驗。人們會在流動的每一種生活形質(zhì)上，發(fā)見精神的光輝和生命的色彩；人們也會賦予生活過程的每一個細節(jié)以神圣的意味和親切的情趣。庶民百姓對待生活的創(chuàng)造性的審美情懷，讓樸素的生活顯示出人文的美麗和有利于社會和諧發(fā)展的積極意義。
百姓對于民間生活就像植物對于土地那樣依賴和貼近，那樣熟悉和熱愛，而中國百姓的生活自古以來就深深地結(jié)緣于偉大的土地。一種緣自土地的樸素而自然的天質(zhì)彌散于中國民間特別是鄉(xiāng)間日常生活之中，也一直透入那些凡夫俗子的生命機體而在他們的心靈里扎根和升華。稻谷收獲后，人們不會忘記首先給司掌、照料土地的社祇和先祖獻上清香四溢的新米新面，讓他們和自己一塊享受豐收的喜悅；親人遠游他鄉(xiāng)時，家人總會塞上用紅紙裹著的一包灶土，讓他帶去鄉(xiāng)土的庇護和安身立命的土壤；人們知道在某個時節(jié)、用某種形式給獸蟲、牲畜、花草、樹木等等大自然的伙伴慶賀生日，而且他們樂意在自己過年時也給小豬、槐樹、石磨或馬車披紅掛彩……所有這些行為舉止都強烈地表露了中國老百姓那種帶有“土地”之天質(zhì)的情感，顯示了中國老百姓熱愛現(xiàn)實生活的鮮明情感態(tài)度。
眾所周知，情感是人對客觀現(xiàn)實與人的需要之間的某種關系的反映，即人對客觀事物是否符合自己的需要所作出的一種心理反應。它表現(xiàn)為主體對待客體的一定的主觀態(tài)度，這種態(tài)度與人的利害有著密切的聯(lián)系。因此，只有那些與人的活動、需要、要求以至理想有關的對象，才能引起人的情感反應。雖然情感并不是審美心理活動所獨有的，但它對于審美創(chuàng)造以至審美欣賞都有著特別重要的意義，且審美活動的一個顯著特點就是伴隨著鮮明的情感態(tài)度和強烈的情感體驗。審美情感主要是一種精神的愉悅，而不是宣泄物質(zhì)情欲的生理快感。因此審美中的情感活動，有別于一般日常生活中的情感活動。然而，因為情感態(tài)度密切關聯(lián)著人與對象的利害關系，關聯(lián)著人的需要和理想，現(xiàn)實中的審美情感便會因人的不同利害、不同需要和理想而表現(xiàn)出不同的傾向。
 
觀看中的美好和愉悅始終是民眾生活的調(diào)節(jié)要素
中國老百姓的審美情感與日常生活情感往往是相互交織、相互影響的。事實上，對庶民百姓來說，那些合目的性對象的感性形式所喚起的愉悅生活情感體驗與審美情感體驗的界限很難明確劃分。對他們來說，“美”和“善”幾乎同義，“善的”也就是“美的”。如果認為這種傾向不過是一種準審美情感態(tài)度的表現(xiàn)而予以輕視的話，那顯然是一種美學的偏見。其實，在現(xiàn)實生活中，百姓往往以審美情感態(tài)度來對待日常生活，他們往往能主動地從現(xiàn)實生活的感性形式中體悟出“美”、生發(fā)出“美的”感受來。或者說，他們總能把生活本身的內(nèi)容和形式能動地理解或改造為“美的”，以至更能夠創(chuàng)造性地從中獲得一種審美精神的愉悅，使得平常的生活充滿非凡的意義，使得自己不至于在不盡如人意的現(xiàn)實面前沮喪、消沉、頹廢