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前  言
文物考古與文化詮釋的范式，都習慣于使用歸納性的集合概念，在社會心理和意識侵蝕性極高的文化語境下構史，孤例和少數派個案通常被過濾掉，如古史中統治階級和精英階層的群體文化，基于意識形態對傳媒渠道的壟斷性優勢以文本形式傳承下來，非主流和平民的成分卻大都湮滅了。然而某些被正統史學遺忘的非譜系性信息，對填補體系空隙以完整展示社會結構、群體意識和思維模式，學術意義卻不可替代。
宋代吉州木葉盞，是特殊歷史時空條件下一個重要的東方文化符號。這個研究對象不僅史料空乏、考古成果不足，也無工藝的傳承序列，僅存下古物實體，至今一部《中國陶瓷史》里無非只言片語，遺下諸多疑惑。一些研究者便如沈從文所說“文獻不足處，不免茫然......人多樂意務虛，抽象談社會結構”，論說雖多，但知識效力有限。
對木葉盞這種史料貧乏的視覺性物質材料的詮釋方案，宜放在文物考古和符號解釋的雙軌框架內，綜合利用相關文本、圖像及器物素材，考察其歷史發生的動因及其關聯的動態社會結構，再去推敲和印證其文化內涵，以免落入預設結論再拼湊證據的自我暗示的陷阱。
此外，芝加哥學派關于形式與功能的分析角度也很有借鑒意義，如路易斯·沙利文（louis sullivan）提出“形式服從功能”的主從關系模式（Formfollows the function,This is a law）。而對木葉盞的符號解讀，個人尤覺得克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）關于宗教文化研究的二分法最為合適不過：一是對象征物蘊含的內在意義系統作研究；二是對這些意義系統與社會結構和心理過程的關聯性作分析。恰也對應了中國傳統文化語境中內置的主客體二元統一的闡述模式——“天人合一，器以載道。”
研究策略上，首先要充分發揮公共考古的長處，拓寬視角和思維，擴大信息收集渠道，加深原始素材的精加工整理，確保其客觀基礎；其次，要綜合運用物質文化、解釋學和藝術史等手段，誠如柯律格“視覺文化和物質文化是不可分離的,只有當他們合在一起才有意義 —— 視覺物質文化(visual-and-material culture)”的觀點，以及他對藝術史研究的建議 —— “多做具體和細節的研究，讓觀點從細節中自然產生。還須廣泛閱讀，將研究對象放在廣闊的背景下考察。”其三，古人曰格物致知，金石學考古學的鼻祖北宋呂大臨墓出土其本人的收藏盛況，正是此說的最佳注腳。古物學家首先應是一個對器物傾注了心血的人，用情深處方能精神灌注、有所察覺。而不是你把它當做一個麻木冰冷對象就可以搞什么歷史解讀和義理體認。
在展開吉州木葉盞文化詮釋之前，筆者根據當前學術界的爭議焦點，大略歸納了相關聯的幾組基本命題：
1、是定向產品還是共享產品？   
2、是精英文化還是平民文化？
3、是宗教文化還是世俗文化？   
4、是自然屬性還是人文屬性？
5、是直觀符號還是象征符號？   
6、是可交換性的共通還是不可通約？
上述命題如果得到合理解釋或證偽，那么木葉盞的歷史面貌就昭然若揭了。本人也嘗試在對其進行文物考究的基礎上，按照上述節點展開社會結構層面的剖析，試圖拓展一些新視角、新方法和新工具，或有助于找準方向、廓清概念。
                                                  2019年寒露擬于秋水堂
孽火
焚燒了功德之林。
蠶 啃食了菩提。
殘存的血脈
湮滅在氤氳寥廓中。
“樹凋葉落時如何?”
云門老僧曰：“體露金風。”
不屈的魂靈在猙獰呼嘯，
不死鳥之焱
卷起了槁骸的灰燼，
琥珀般 凝固了千年的魂魄，
隔絕了秋天的愁緒。
火與色彩在跳躍，腐朽四散飛揚，
落幕的盛宴再度喧鬧起來。
禪門的公案上，座著一碗