人人做人人爽,欧美色在线,一个人的高清视频www,69xxxx女人,啊用力点国产嗯快在线观看,久热这里只有精品视频6

任何一件藝術(shù)品的誕生,都離不開(kāi)所需的材料及藝術(shù)的加工,這二者之間又常常為達(dá)到同一目的而互為作用,相互滲透,從而使作品本身不斷改進(jìn),日趨完善,并在其它綜合因素的營(yíng)造下,逐步為人們所接受。
紫砂藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展和其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣,離不開(kāi)二者之間的關(guān)系與作用。從某種意義上講,紫砂藝術(shù)涉及的范圍與融合的多邊藝術(shù)是其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)相距甚遠(yuǎn)的。稍稍懂得一點(diǎn)陶瓷常識(shí)的人都知道,一件陶藝作品的產(chǎn)生需要經(jīng)過(guò)許許多多復(fù)雜程序與過(guò)程。它不僅需要熟悉泥的性能、成型特點(diǎn)、干燥過(guò)程以及窯溫的變化諸類(lèi)條件外,尚需懂得造型與裝飾的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一,同時(shí)還需要了解作品本身的功能與固有環(huán)境中的位置等等。概括講,紫砂藝術(shù)品的誕生取決于泥與藝二者的有機(jī)結(jié)合。
陶都名器紫砂壺它具有與眾不同的性能、用途和藝術(shù)風(fēng)格,是一種實(shí)用與美的高度和諧而又妙不可思的手工藝品。用以泡茶,“外類(lèi)紫玉，內(nèi)如碧云，賞其風(fēng)采，溫潤(rùn)如君子，豪邁如丈夫，麗嫻如佳人，瀟灑如少年，飄逸如仙子”。古往今來(lái),愛(ài)壺的人不一定嗜茶,但嗜茶的人十有八九都是鐘情于紫砂壺的，紫砂壺成為名器名陶,它與宜興地區(qū)產(chǎn)茶和飲茶風(fēng)尚也有一定關(guān)系。明代中葉以后,它又見(jiàn)重于士林,于是逐漸形成了壺藝、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)與篆刻相兼于一體的紫砂茗壺，成為中國(guó)茶文化的組成部分而蜚聲海內(nèi)外。
 

 

    紫砂泥的選擇是紫砂藝術(shù)的誕生的先決條件，如果沒(méi)有精心選擇加工處理的優(yōu)質(zhì)泥料，那么最優(yōu)秀的紫砂作品也就是成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。紫砂泥以天然的礦物組成，蘊(yùn)藏在巖石和泥層的夾層中，故有“巖中泥”或“泥中泥”之稱。據(jù)傳紫砂陶土最初的發(fā)現(xiàn)就是古代埃及人發(fā)明玻璃的傳說(shuō)一樣離奇。古時(shí)候有一異僧經(jīng)行樹(shù)落，向村人高呼“賣(mài)富貴土，賣(mài)富貴土!”大家以為這個(gè)僧人用瘨語(yǔ)誆人，紛紛嗤他，僧人不經(jīng)為怪，又高呼“貴不欲買(mǎi)，買(mǎi)又何如”?于是引導(dǎo)村叟跟他上山，指點(diǎn)黃龍山中蘊(yùn)藏有一種使人享用不盡的紫砂陶土(富貴土)言畢而云。經(jīng)過(guò)發(fā)掘，果然挖得一種五色繽紛的寶土，紅的、黃的、綠的、青的、紫的燦爛光亮，奇麗極了。從此以后，一傳十，十傳百，丁蜀山村勞動(dòng)人民都來(lái)“殂白巖，鑿黃龍”，挖掘山間泥土，開(kāi)始燒造最早的紫砂壺。傳說(shuō)雖不足信，但紫砂泥確乎得宜興山川之靈氣，乃是陶都得天獨(dú)厚的特種陶土礦產(chǎn)資源。
 

 

由于紫砂泥原料的得天獨(dú)厚以及藝人的精心研制與參與，泥料的形成也是其它泥料所不能替代的。泥料干而不裂、濕而潤(rùn)透、細(xì)而均勻、堅(jiān)如鐵甲賦予制坯泥料足夠高可塑性壓延能力，同時(shí)也為作品與塑造創(chuàng)造了良好的條件。
 

 

    當(dāng)然創(chuàng)作一件優(yōu)秀紫砂藝術(shù)作品，選擇泥料僅僅是開(kāi)始。而創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)的培育，操作技能的嫻熟以及時(shí)代精神的把握和理解則是作品問(wèn)世的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)制作者藝術(shù)能力的培養(yǎng)首先必須具備對(duì)美的的認(rèn)識(shí)與剖析能力。自然界有著取之不盡，用之不竭的藝術(shù)源泉。對(duì)自然形態(tài)把握與選擇，對(duì)自然生命的理解與超越，是對(duì)創(chuàng)作者的理解的一種考驗(yàn)。
    然而，設(shè)計(jì)制作者僅僅有對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)顯然是很不夠的。紫砂作品的創(chuàng)造必須樹(shù)立一種精神，而形態(tài)則是這種精神的外在表現(xiàn)。這種外在表現(xiàn)又無(wú)處不在地訴說(shuō)著作品本身的內(nèi)在氣質(zhì)。這兩種因從形、神、氣、韻、精、功諸方面追求效果，一環(huán)扣一環(huán)，最后達(dá)到藝術(shù)的升華。因此在創(chuàng)作中，作者既要注重生活與藝術(shù)的變化與統(tǒng)一，氣勢(shì)上的生動(dòng)與協(xié)調(diào)、效果上的實(shí)用與美觀，同時(shí)又要注意自我品格在作品中的呈現(xiàn)。所以，只有師自然而不為自然所束縛，師古人而不為古人所畏懼，才能借助于生活的根，塑造出有自己獨(dú)特的構(gòu)思和創(chuàng)意的作品。藝術(shù)能力的塑造是完美一件優(yōu)秀作品的關(guān)鍵所在。顯然，藝術(shù)能力的培養(yǎng)既有先天的恩賜，又有后天的奮與