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      陶瓷界歷來就有不少懸案，史書上記載了很多神奇的東西，比如：柴窯、哥窯、北宋官窯之類的。后來人看到以前的記載就開始發揮各種想象力了，越往后越偏離本來面目。這也沒辦法，受歷史的的局限性限制。以前的考古基本都是從書里面去尋找，很難在實際生活里面尋找。
      一直到民國時期，才有了遺址考古的方式，受到西方科學界的影響，我們才建立了科學的考古發掘的方法。對于瓷器來說，重要的問題就是找到窯址，找到紀年的墓葬，找到有鐵證的內容。而剛才說的窯口，它們的窯址現在還沒有尋找到，就無法給這些器物定性。


法門寺地宮出土秘色瓷
      秘色瓷也是一直存在于文獻中的“神器”。長久以來，大家討論的都很熱烈。可是，越討論越混亂，以訛傳訛的事情也是很多的。甚至到后來，很多人都覺得秘色瓷是不是高麗呢？因為有過高麗秘色字樣的文獻存在過。秘色瓷是不是一個非常特殊的窯口呢？專門定燒的呢？真實的面目好像就真的是永遠存在的一個謎了。
      好在，這個謎現在來說已經不是那么具有爭議性了。1987年陜西扶風法門寺地宮出土了一塊石碑，這個碑上面清晰的記載了供奉釋迦牟尼真身舍利用的一些器物，里面就明確提到了秘色瓷。這塊碑叫做《監送真身使應從重真寺隨真身供養道具及恩賜金銀器物寶函等并新恩賜金銀寶器衣物帳》，其中記載“瓷秘色碗七口，內二口銀棱、瓷秘色盤子、疊子共六枚”。
      幸運的是，這個地宮經歷了千年，在文革時期差一點被毀，但是在當時的老方丈的保護下終于沒有受到破壞。能和這塊碑形成對照關系的這13件器物還保持了唐代時期的原樣。它用絲綢包裹后放置在一個內外雙層的兩重漆木盒之中。至此，我們就知道了，確切可考的“秘色瓷”到底長啥樣了。
      根據這個標準器的參考，我們就可以進行一系列的推導，跟這個類似的就是秘色瓷。
 
      在法門寺地宮的入口處還有一件八方凈瓶，雖然沒有進入衣物賬的清單里面，但是質量也跟這批碗盤類器物一致，也屬于秘色的概念。順便我們還解決了一個難題，就是產地的問題呢，秘色瓷以前有人懷疑是不是北方生產的，那么，在越窯的窯址發現了類似的瓷片，尤其是八方凈瓶的瓶口之類的標準件。
      那么，除了法門寺一模一樣的器物之外，其他的東西算不算呢？尤其是五代-北宋早期的這批越窯。因為，在當時的文獻里面已經提到過秘色的概念了。



      秘色瓷的時間下限應該就是北宋早期的事情。錢弘俶上表之后，也就是吳越國歸順之后，趙氏王朝開始接管了越窯，器物的制作水準開始迅速下降。這一年是“太平戊寅”。漸漸地，越窯的重要性沒有五代那么顯得重要了。它已經完成了歷史使命了。這個時候的政治中心在河南。但是，也有回光返照的時候，那就是南宋早期。宋代的政府被金兵趕到江南之后，只能偏隅一角后，為了生活用瓷，就又啟動了越窯來制作。但也很快被龍泉和后來的南宋官窯替代了。這就是越窯的最后輝煌期了，南宋早期的很短的一個時間。這段歷史已經通過杭州出土的這些瓷片以及越窯窯址的考古發掘證明了的。所以，南宋早期這個階段的越窯不應歸入秘色概念。秘色的下限就是北宋早期。
      我們文獻中最早提到秘色概念的是陸龜蒙老先生寫的那首著名詩作。題目叫做“秘色越器”。“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯。”這首詩是收錄在全唐詩里面的。雖然水準真的不算高。但是說明了好幾個細節。比如說產地啊，基本面貌啊，功用啊啥的。剩下的就是后唐同光元年徐夤的詩《貢余秘色茶盞》：“捩翠融青瑞色新，陶成先得貢吾君。巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云。”這兩首十分著名，是研究秘色瓷秘密的鑰匙。再往前