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      談汝瓷，這是一個十分敏感的話題。原因何在？長期以來，在國內古陶瓷研究領域，就汝瓷的問題存在著兩種截然不同、嚴重對立的認知與見解。主要集中在汝窯的性質、存世量、鑒定要素等幾個帶根本性的問題上。以“宮”里面、“館”里面的部分“專家”、“權威”為代表，堅持認為汝瓷的存世量全世界只有七十多件，而且基本由博物館所收藏，其中：北京故宮博物院17件、臺北故宮博物院23件、上海博物館8件、英國達維德爵士基金會7件、維多利亞阿伯特博物館、日本大阪市立東洋陶瓷館、美國克里夫芝和圣路易等知名博物館及私人典藏10多件；并且堅稱，民間不可能有汝窯瓷器。在汝窯瓷器的鑒定上，他們以館藏的、特別是北京故宮博物院收藏的十多件汝瓷作為“標準器”，并以此排斥、否定其他所有汝窯瓷器（其實，把某個窯口或窯系某個時間段燒制的某幾件器物作為“標準器”，去套鑒其他所有產品，這本身就是十分無知、荒唐的，是形而上學的典型表現。若有必要，另文再議）。
      這些“專家”、“權威”們卻忘記了，故宮博物院那十多件汝瓷，絕非由宋而元、明、清及至民國傳承有緒的器物，其中大多數都是建國初期從民間征集而來的。他們抱著這本有六十年歷史的“老黃歷”不放，并把這本“老黃歷”神秘化、絕對權威化、經典化，以此守住他們賴以生存、養家糊口且給他們帶來無比輝煌卻早已過時的“學術成果”。站在這批“專家”、“權威”對立面的，是人數眾多的古瓷器收藏愛好者，甚至還包括不少專業的考古科學工作者。這一部分人，以“實踐是檢驗真理的唯一標準”、“與時俱進”、“科學發展”的理念，作為汝瓷研究的指導思想，充分重視建國以后、特別是改革開放以來，對汝窯遺址幾次大規模發掘所獲得的實物資料與新的科研成果，十分珍視并竭忠盡智收集、保護、研究大規模基本建設中出土的汝窯瓷器，極大地豐富了汝瓷的實物數量，并已經或正在揭示汝窯在其大約408年的歷史發展中，各個階段產品的共性與特征，為汝窯和汝瓷的研究做出了遠遠超過專業機構、專業人士所無法企及的突出貢獻。
 
      但是，由于體制問題，這些滿懷愛國熱情、文化底蘊深厚、勇于實踐、善于探索、有真知灼見的業余汝瓷研究者，卻被“專業人士”視為另類，踩在腳下，失去了最起碼的話語權。這天大的怪事在當今中國的各行各業，特別是科學研究領域里是絕無僅有的。主管部門的官員視而不見、媒體的監督缺失，長此下去，后果難以設想。 

    我們必須高度重視并十分尊重汝窯的考古發掘和科研成果。根據寶豐清涼寺汝窯遺址考古發掘的層位關系及出土文物，參照寶豐大營鎮蠻子村發現的窖藏汝瓷珍品，以及汝州市汝瓷博物館收藏的傳世品的工藝特征，考古研究工作者把汝窯的燒造年限大體分為五個不同時期：
      第一期，北宋早期，從宋太祖建隆元年（公元960年）至宋真宗乾興元年（公元1022年），前后歷時62年，這個時期是汝瓷的創燒階段。
    第二期，即北宋中期，從宋仁宗天圣元年（公元1023年）至宋神宗元豐八年（公元1125年），其間62年，是汝瓷的發展期。
      第三期，即北宋晚期，從宋哲宗元佑元年（公元1086年）至宋徽宗宣和七年（公元1125年），歷時39年，為汝瓷生產的鼎盛時期。
      第四期，即金代。北宋晚期，宋金對峙，中原地區的汝窯大都停燒，造成人亡藝絕。至南宋紹興十二年（公元1142年），即金熙宗皇統二年二月，宋進誓表于金，稱臣割地，三月金使冊封康王趙構為宋帝，從此戰亂平息。至金哀帝天興元年（公元1232年），前后歷時90年。在此期間