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　　龍泉“哥窯”的傳說，自明代以來一直混淆著世人的視聽。其實，“哥窯”之名源于“哥哥洞窯”，它本與龍泉窯毫無關系。最早述及哥哥洞窯的是元人孔齊的《靜齋至正直記》，該書云：“乙未冬在杭州時，市哥哥洞窯器者一香鼎，質細雖新，其色瑩潤如舊造，識者猶疑之。會荊溪王德翁亦云，近日哥哥窯絕類古官窯，不可不細辨也。”明代，該窯被簡稱為“哥窯”。“哥窯”的地點，明人高濂的《遵生八箋》說在杭州鳳凰山下，明人王士性的《廣志繹》的記載與此相同。1996年，人們在杭州鳳凰山發現了一處燒制黑胎青瓷的古窯址，據我考證，該窯址的元代遺存正屬于《靜齋至正直記》記述的哥哥洞窯。哥哥洞窯“絕類古官窯”的青瓷，極易被視作南宋官窯的制品，而元末燒制的“土脈粗燥，色亦不好”的瓷器，則被歸入哥窯范疇。傳世的哥窯瓷器的共同特點是：胎呈灰色或黑色，胎體較厚，制坯不精，釉層乳濁而豐腴，多呈米黃或月白色，釉面布滿大小不等的開片，片紋均著色，即所謂的“金絲鐵線”。據明人文震亨的《長物志》記載，景德鎮窯至遲從明宣德開始仿燒哥窯瓷器，這也表明哥窯在宣德以前已成為歷史。《景德鎮陶錄》云：“哥器，鎮無專仿者，惟碎器戶兼造，遂充稱哥窯戶。”另據《文房肆考圖說》記載：“吉州窯，出今吉安州永和鎮……宋時有五窯……又有碎器更佳，今世俗訛稱哥窯，體厚質粗者，不甚直錢。”顯然，海內外收藏的形形色色的所謂哥窯瓷器，并非同一窯口所燒，其中除了哥哥洞窯及后續窯場的制品外，景德鎮窯的仿品占有較大的比例，可能還有“碎器窯”或其他窯口的類似產品，而其年代亦有早晚之別。這都有待于將來進行深入的研究。
　　由于哥窯瓷器在明代具有較大的影響，故有人將“哥窯”與龍泉扯上了關系。明人陸深，為弘治十八年(1505年)進士，嘉靖十六年(1537年)任太常卿兼侍讀學士，卒于嘉靖二十三年(1544年)。他在《春雨堂隨筆》中寫道：“哥窯淺白斷紋，號百圾碎。宋時有章生一、生二兄弟，皆處州人，主龍泉之琉田窯。生二所陶青器，純粹如美玉，為世所貴，即官窯之類。生一所陶者色淡，故名哥窯。”從這條記載看，章氏兄弟燒瓷的作坊合稱“琉田窯”，章生二所燒青瓷的價值高于章生一所燒的瓷器，屬“官窯之類”；“哥窯”的定名，不是因章生一為哥哥的緣故，而是由于他燒的器物顏色淡。嘉靖四十年(1561年)編成的《浙江通志》云：“龍泉……縣南七十里曰琉華山……山下即琉田，居民多以陶為業。相傳舊有章生一、章生二兄弟二人，未詳何時人，主琉田窯造青器，粹美冠絕當世。兄曰哥窯，弟曰生二窯。”《浙江通志》的記述，簡約而又含糊，既“未詳”章氏兄弟為“何時人”，又不提起“哥窯”與“生二窯”產品的特征，還把“兄”與“哥窯”聯系了起來。 嘉靖四十五年(1566年)，郎瑛在《七修類稿續稿》中對“哥窯”作了這樣的敘述：“哥窯與龍泉窯，皆出處州龍泉縣。南宋時，有章生一、生二弟兄，各主一窯。生一所陶者為哥窯，以兄故也。生二所陶者為龍泉，以地名也。其色皆青，濃淡不一。其足皆鐵色，亦濃淡不一。舊聞紫足，今少見焉。惟土脈細薄，油水純粹者最貴。哥窯則多斷文，號曰百圾破。龍泉窯至今溫、處人稱為章窯。”《七修類稿續稿》的文字雖比《春雨堂隨筆》和《浙江通志》詳細得多，但在內容上卻出現了很大的變化——“宋時”寫成了“南宋時”；