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一、柴窯的基本情況
1、定義 柴窯是以五代時后周皇帝周世宗柴榮之姓命名的窯口，是歷史上著名的御窯。據明人曹昭寫的《格古要論》記載，后周顯德時（公元954——959年），世宗柴榮在鄭州一帶建立的，據說當窯建成后燒數窯不成，最后移到新鄭以南才燒成功，當時制瓷工匠向皇帝請示燒造款式和對產品的具體要求時，柴榮說：“雨過天青云破處，這般顏色做將來”。于是工匠們便按照要求苦心設計、精心制作，終于燒出“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如罄”的產品。燒出的瓷器滋潤細膩、有細紋（即細小開片），技藝精絕，為當時諸窯之冠。只是柴窯的產品有限，瓷片又薄，所以傳世的柴窯器很少見整器，大多為碎片，由于燒造時間短，很難得，曾有“片柴值千金”之說。較早記載見明*宣德三年（1428年）呂震編寫的《宣德鼎彝普》一書，“內府所藏，柴、汝、官、哥、定名窯器皿”，后因柴窯只聞其名，不見傳世品，也未發現窯址而很少提及。
2、特點 對柴窯的特點，古人集中地概括為一句話，12個字，即“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如罄”，但其他資料記載也有多種，在顏色不光只青色，還有黑、黃、白、醬釉、芝麻醬色多種。如乾隆詠柴窯詩句中，稱清宮所藏幾枚柴窯皆黑而無青者，清人楊望泰就認為柴瓷“其色黃”。《古玩指南》曰：“所謂‘青如天’乃淡藍之青瓷也，柴窯以天青色為主，其他尚有蝦青、豆青、豆綠等色，又有一種不上釉者，呈現黃土色，即后代所謂銅骨也。”乾隆《詠柴窯碗》曰“足土口銅”，“夷門廣牘載，柴窯世傳周世宗時所燒，天青色滋潤細媚有細紋，足多粗黃土。”在器型上，清宮中舊藏柴窯碗數枚，據記載還有瓷枕等其他器型。
3、歷史 《古玩指南》記載“論瓷器者，首曰柴、汝、官、哥、定”，“而最著名者，為后周之柴窯，為中國古窯之代表”。隨著時間的推移，大多數名窯窯址已經找到，惟柴、哥在中國陶瓷史上仍是一個不解之謎。古代瓷器以柴窯為貴，明朝人就有“論窯器，必柴、汝、官、哥、定”之說，歷史記載，嚴嵩父子傾全國之力，僅得數枚，可見明朝人就很少見到柴瓷，且宋時仿制柴器甚多，因此，其地位與目前僅剩百余枚的汝窯同等重要。眾所周知，北宋滅亡后，僅燒了二十年的汝官窯便神秘消失了，此后，汝官窯在哪里，就成了一個秘密，這個秘密在河南寶豐清涼寺埋藏了800年，直到1987年才被發現，而五代后周被北宋取代，僅燒了不到六年的柴窯便隨著當時國家的統一，戰略的轉移，消失在歷史的長河中，隨著窯口的發展，技術推陳出新，進步的很快，但柴窯也被遺棄了，這個秘密一直埋藏了1000多年，這個秘密可能就在河南省西華縣逍遙鎮柴城村。（有待考古發現和專家論證）
4、發現 本人酷愛陶瓷十余年，于近年調入縣城，工作性質與鄉鎮有別，有更多閑暇時間讀書研究，知道《西華縣志》載：柴城位于縣城西44里，南靠沙河，西北有穎水環繞。《河南志續通志》載：“在西華縣西南四十五里，五代周世宗（公元954——959年）建，周世宗，名柴榮，后人遂稱為柴城，因沙潁河屢次決口，淤積深厚，其城址已無法考察。”又有資料記載“古人在此積薪燒造”，本人生長在此地，對地理和當地人文歷史較為熟悉，又酷愛瓷器，但對燒何物，造什么一直不解，當讀到乾隆御詩《詠柴窯如意枕》：“陶人具深喻，厝火積薪成”有感，決心繼續深入研究探討下去，并數次到實地及周邊村鎮進行考試走訪，了解有學問和年老之人，于城址發現大量于史書記載相吻合的各種瓷片，理論上的探討，有了實物的佐證，堅定了信心，又發現了兩處窯址和大型木材灰坑，另