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　　11月3日，第二屆中國柴窯文化高層論壇在北京人民大會堂開幕。五代時期的柴窯是中國陶瓷史上的千古之謎，雖列諸窯之首，卻無實(shí)物留存。數(shù)百年來，人們一直探尋柴窯，產(chǎn)生了“越窯說”、“鈞窯說”等說法，甚至有人認(rèn)為柴窯是不存在的。近年，西安柴窯文化研究所等機(jī)構(gòu)致力研究柴窯之謎，并在文獻(xiàn)查證方面取得突破。
　　“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”，對柴窯近乎完美的形容，激發(fā)了人們對“她”天馬行空的想象，也讓柴窯如同一個空谷絕響的美人一般，蒙上了神秘的面紗。人們按圖索驥，為她找了許多“替身”，事實(shí)上這個標(biāo)準(zhǔn)并不科學(xué)——世界上并不存在這么完美的瓷器。“近幾年有人曾利用現(xiàn)代的注漿、噴釉等工藝制作出了完全符合標(biāo)準(zhǔn)的瓷器，并拿出來展出。那顏色果然藍(lán)得如雨后青天，但一眼就能辨認(rèn)出是當(dāng)代技術(shù)，因此被傳為笑談。試想現(xiàn)代工藝尚很難完全達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，怎能要求古人制造出那么完美的瓷器呢？”東方大學(xué)文物學(xué)院院長李彥君說。
　　“其實(shí)，人們并不是沒見過‘她’，只是并沒有意識到，‘她’就是柴窯。”長期從事文物鑒定研究的李彥君，近日要用自己的新著——《柴窯與耀州窯》，將這個“她”介紹給大家。李彥君說，這是一本純學(xué)術(shù)著作，目的就是“揭開柴窯神秘的面紗，將柴窯的真相客觀真實(shí)地解說給大家。”
　　柴窯燒造地的歷史誤說
　　“人們對柴窯的‘相逢亦不識’，是因?yàn)槿藗冋`會了‘她’。”而扭轉(zhuǎn)誤會，讓人們看見真實(shí)的柴窯，正是李彥君著作的目的。
　　首先，李彥君從文獻(xiàn)與出土實(shí)物著手，對今人對柴窯的燒造地的幾種誤說一一進(jìn)行了詳解：
　　其一，鄭州說。其依據(jù)是明代萬歷年間王佐增補(bǔ)的《格古要論》，變曹昭原句“柴窯出北地”一句為“柴窯出北地鄭州”。這是諸多說法中影響力最大的一個。因鄭州在當(dāng)時后周都城附近，也較令人信服。
　　而李彥君認(rèn)為古“北地”與鄭州的關(guān)系屬王佐主觀臆斷。“北地”是郡名，而非南北方俗稱或習(xí)慣稱呼。而鄭州在歷史上無“北地”一說，同時也不在“北地”歷史名詞范圍內(nèi)。鄭州附近并不具備燒造成熟高質(zhì)量陶窯的條件，沒有發(fā)現(xiàn)窯址及標(biāo)本，也沒有出土似文獻(xiàn)記載柴窯的陶瓷類型。
　　其二，越窯說。一些江南當(dāng)?shù)匮芯空哒J(rèn)為，越窯精品秘色瓷，釉色很接近明代張應(yīng)文在《清秘藏》中對柴窯的著名描述：“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬。”而李彥君則認(rèn)為，越窯窯址遠(yuǎn)在后周邊境的千里之外，且相隔南唐國境，交流不易，不屬于后周的范圍，柴榮不可能對其他國家發(fā)號施令。后周已有耀州官用瓷，不僅質(zhì)量毫不遜色，而且釉色更勝一籌，舍近求遠(yuǎn)，不合常理。
　　其三，湖田說。由于宋代湖田窯器壁較薄，打擊聲音較好，又屬帶有淡藍(lán)、淡綠的影青瓷，較接近著名描述“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬。”李彥君認(rèn)為這種觀點(diǎn)無論從時間上還是從地理上都十分牽強(qiáng)，基本不值一駁。湖田窯遠(yuǎn)在后周千里之外的南唐之境，且五代時期的湖田瓷器尚在成長階段，胎色、釉色都不十分好，北宋晚期才出現(xiàn)鼎盛。“何況后周與南唐長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，周世宗柴榮甚至親征南唐，怎么可能要求南唐為其燒瓷？”
　　柴窯燒造在耀州
　　那么柴窯真正的燒造地又是在哪里呢？李彥君在書中告訴我們，耀州。
　　對柴窯窯址最早的記載是明曹昭在《格古要論》：“柴窯出北地，世傳周世宗柴氏時所燒者，故謂之柴窯。滋潤細(xì)膩，有細(xì)紋，黃土足。”根據(jù)著名陶瓷專家禚振西在《柴窯探微》中的研究，