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宋元吉州窯林林總總的瓷器中，不少器物反映出與道教的密切關(guān)系。其中最為突出的，就是廣東省博物館收藏的一件宋“天慶觀”黑釉剔花膽瓶。
 

該瓶高33厘米，口徑8厘米，盤口，長(zhǎng)頸，圓膽形腹，圈足。通體施黑釉，釉色烏黑瑩潤(rùn)。腹部?jī)擅嫣蘅滔鄬?duì)的兩枝梅花，并剔出兩個(gè)相對(duì)的長(zhǎng)方形開光，開光內(nèi)用褐彩分別楷書“天慶觀”和“四圣臺(tái)”，筆法隨意。
北宋時(shí)，宋真宗因失意于北方敵國(guó)，竟寄托于宗教，異想天開地以神道設(shè)教為自己的政治目的服務(wù)。他假托夢(mèng)寐，效仿唐代以李老君為祖先，也捧出一位宋室同宗趙姓的趙玄朗（即財(cái)神趙公明）來作圣祖，提倡道教，利用民眾心理，使舉國(guó)上下醉心于宗教信仰，藉此掩飾對(duì)北方軍事、外交上的失敗。道教由此被尊為國(guó)教。宋真宗大中祥符二年（1009年）七月，下令天下所有州縣都要建立天慶觀，供奉三清帝君。由此，天慶觀便遍布大江南北。
四圣臺(tái)指道教所崇奉的北極四圣，亦稱“北極四圣真君”“北方四元帥”，包括天篷元帥、天猷副元帥、真武將軍以及黑煞將軍。道教護(hù)法神將“四圣真君”的崇奉，起于隋唐，盛于宋代。《太上三洞咒經(jīng)》稱其為：天篷紫微大帥萬(wàn)神祖宗、天猷副元帥游行太空、黑煞將軍堯火斬兇、真武角將乞水玄酆。宋代以后，黑煞將軍為“翊圣保德將軍”所取代或合而為一，稱其為：天篷大元帥真君、天猷副元帥真君、翊圣保德儲(chǔ)慶真君、真武靈應(yīng)佑圣真君。
這件“天慶觀”膽瓶很可能是當(dāng)時(shí)某天慶觀定做之物，作為供奉之用。目前所見吉州窯瓷器中，直接反映道教內(nèi)容的僅此一件，彌足珍貴。
然而，對(duì)于該瓶剔刻的梅花紋飾，有的學(xué)者產(chǎn)生了疑惑，認(rèn)為梅花所反映的應(yīng)是文人對(duì)堅(jiān)貞、潔凈、高雅氣質(zhì)的追求，與道教無關(guān)。事實(shí)上梅花不僅因其迎寒而立、經(jīng)霜而開、清麗高潔而廣為文人所稱頌，同時(shí)與道教也有著密切的關(guān)系。
道教中流傳有真武大帝“折梅寄榔”的傳說。相傳真武大帝（靜樂國(guó)太子）一開始在武當(dāng)山修煉時(shí)，由于意志不堅(jiān)，中途下山。半路上于武當(dāng)磨針澗遇姥姆（紫氣元君的化身）磨礪鐵棒。從對(duì)話中真武頓悟“鐵杵磨針，功到自成”之理，復(fù)又上山修煉，途中折梅枝寄于榔樹，并仰天誓曰：“吾若道成，花開果結(jié)。”功夫不負(fù)真武，42年的面壁修行終成正果，榔梅顯靈，果然開花結(jié)果。從此榔梅成為了中國(guó)土生土長(zhǎng)的漢民族宗教——道教的“教樹”，道教徒將榔梅樹、榔梅果視作神圣不可侵犯的靈物。史載明永樂三年（1405年），明成祖朱棣起兵奪取皇位不久，“久無花實(shí)”的武當(dāng)山榔梅樹開花結(jié)果。全真道士李素希帶著數(shù)百枚果實(shí)進(jìn)獻(xiàn)給了永樂帝。永樂皇帝十分高興，認(rèn)為他奪取皇位本是真武大帝的護(hù)佑，他的行為“精誠(chéng)感格，祝厘國(guó)家，故能動(dòng)高真降此嘉祥，以兆豐禳也”。于是在永樂十年御制祝文，大建武當(dāng)，敕建榔梅祠，以答神貺（kuang，贈(zèng)、賜之意）。榔梅果也由此被列為貢品并聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
榔梅是一種非李非杏、非桃非梅，卻又似李似杏、似桃似梅的水果。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：“榔梅，只出均州太和山”。古時(shí)武當(dāng)山叫太和山，均州即今丹江口市轄境。也就是說，榔梅只出產(chǎn)在武當(dāng)山，其他地方無有。明天啟三年（1623年），地理學(xué)家徐霞客游覽考察武當(dāng)山，在瓊臺(tái)中觀、南巖宮共索得榔梅8顆，帶回家給老母親祝壽。明亡后，武當(dāng)山的榔梅樹就長(zhǎng)時(shí)間絕跡，成為千古之謎。關(guān)于這種果樹的來由，據(jù)植物學(xué)家分析，應(yīng)該是“烏媒嫁接”的原因。鳥銜各種果實(shí)在榔樹上吃，梅核落入榔樹裂縫中，生根發(fā)芽，使榔樹發(fā)生變異，果實(shí)形成多親優(yōu)點(diǎn)，味道鮮美。而古人把這種嫁接變異的果實(shí)，附會(huì)到了真武大